处刚阳之位失于太刚无柔顺之道所以有悔也然以居中正之位有刚明之才而不失其治天下之道故获吉而悔亡既获吉而悔亡则所往无不利矣无初有终者言五始以刚强之道无巽顺之徳以接于下不能感悦于人心所以无初也然而有刚明中正之德得所以治天下之道故有终也先庚三日后庚三日吉者凡易中言庚甲者皆十日之名取申令之义也甲于五行为木于四时为春仁恩之道也盖蛊者承衰乱之后圣人当以仁恩之令拯济之故曰先甲后甲庚者于五行为金于四时为秋金主断割秋主严厉此巽为风之象无所不入主人君之号令言五处人君之位其发号施令在于当其赏罚在乎信使善者知劝恶者知惧然赏罚号令之出将使天下之人皆服从之固不可骤然而行故先三日以申谕之后三日以丁宁之使民知其号令之必行赏罚之必信有所戒惧则天下大治而吉矣象曰九五之吉位正中也者五所以获吉者盖行得其中履得其正而不失治天下之道也上九巽在床下丧其资斧贞凶象曰巽在床下上穷也丧其资斧正乎凶也义曰床下者卑猥之地也言上九本有刚明之质而居重巽之极处无位之地是所行谦巽亦过甚而至于卑猥者也丧其资斧贞凶者资货也人之才也斧斤也善于断割言上九所以至于卑猥者盖处无位之地无刚明之才又不能断割以自决其事故于贞道凶者也象曰巽在床下上穷也者处巽之极其道穷困以至卑猥也正乎凶者上九本有刚明之徳可以自断而反处一卦之极无位之地是失断割之才于正道而凶也
兑 兊下兊上
兑亨利贞义曰按序卦云入而后说之故受之以兊言人能以柔顺之道入于人则人皆说之故次于巽然谓之兑者其象为泽其性为悦所以为天下说之之法也然泽者水之所聚而滋息万物以为生成之功使之皆得滋养而说怿也然不谓说而谓之兊者盖圣贤之人将欲感天下之心必当以仁义之道恩恵之事固不可以言语口舌而为说故去其言而为兊也亨者言圣贤发仁施恵布徳泽以说天下之人使天下之人皆感说之故得其亨通也利贞者夫感说之道多失于邪若小人之人止以淫声媚色雕墙峻宇流连荒亡以说于心巧言令色柔佞邪谄以苟容于人如此皆所以丧身败徳以至亡家失天下是说非正然也故圣贤之人施其感说之道皆本于至正则无所不利也彖曰兑说也刚中而柔外说以利贞是以顺乎天而应乎人说以先民民忘其劳说以犯难民忘其死说之大民劝矣哉义曰刚中而柔外说以利贞者言此卦内二爻为刚外爻为柔言所以感说人者当内有其刚外示以柔然而止有刚则至暴而无以感说天下之心故当外示之以柔内既刚外复柔以此说人则人皆说而归之是得其正而无所不利也是以顺乎天而应乎人者夫天之体之徳运动而不已是至刚者也及其降气以生成万物则至柔而不失其柔也人之情莫不好安逸而恶危亡说仁义而惧鄙吝今圣贤之人内有刚眀之徳而外示柔顺之道施其仁义发其恩恵以说于天下是上能顺乎天之心而下能应乎人之情也说以先民民忘其劳者民之情皆欲安而恶劳若圣贤之人将欲役使之必当发其仁义恩恵感说之则民从其役使而忘劳苦之心也夫就死者人之所难也圣贤先能发仁义徳泽然后使之冒犯大难至于死地则民亦说乐而从之无有怨也说之大民劝矣哉者夫施说之道固非小小之事可以感懐天下之心必须有仁义徳泽以遍施天下使民虽从其劳役犯其死难皆无怨心况乎纳之以善教民固劝而说从之矣象曰丽泽兑君子以朋友讲习义曰上下二体皆兑是二泽相丽也夫水之聚于一泽之中则能滋息万物而使之皆得其说怿而况二泽相丽是其说之大者也君子观是象凡施说之道必当施之于大而至于久远若小人惟以浅近为说以快己之欲然至于久逺则不能无厌倦之心厌倦既生至丧身亡家败国失天下皆由于此故君子之人当说其大者惟朋友讲习盖朋友之道同心同徳其志气相契所讲者圣人之道徳所习者圣贤之事业日闻其所不闻日见其所不见使道徳事业愈久而愈新皆无其厌倦之心是为说之道莫重于此也初九和兑吉象曰和兊之吉行未疑也义曰和谓中和也夫兑者西方之卦也以四时言之则为秋秋所以成万物万物皆说而成也君子之人在上以义制天下之民使之感说而归之故当广发其中和之教所应不系于一无心于物而使之自然感说而从之则不失其兑之义也今初九居兑之始是能刚中而柔外以施其说也何则盖以其有刚明之才故曰刚中体夫兑说故曰柔外夫内既刚外又柔是能以中和之道说天下之人心无所系故得天下之欢心而获其吉者也象曰和兑之吉行未疑也者初九能以中和之道上不系应而行不在私故以此而施说于人则人皆说而从之复何所疑哉九二孚兑吉悔亡象曰孚兑之吉信志也义曰此爻以阳居阴履非其正本有悔者也然以刚居中是其有至信发之于中而施说于人不为邪僻不为非妄使天下之人皆必信之以至欢心而归一获其吉是得其所以为说之道悔遂亡矣象曰孚兑之吉信志也者能以由中之信发于己之志而施说于天下天下之人莫不说而归之六三来兑凶象曰来兑之凶位不当也义曰夫感说之道必须至公至正无所偏系使天下之人自然而说之则可也固不可以言语口舌柔邪以苟取于人而求其说今六三当施说之世以阴居阳又在一卦之上是履不得中行不得正以不中不正之道是欲以柔邪谄佞姑息苟且以来天下之说虽天下之民一时欢心而说从之终无其道以久说斯民以是施说非凶而何九四商兑未宁介疾有喜象曰九四之喜有庆也义曰商谓商议裁制也宁安也介隔也疾