居其位行其道是为世所是也今止以潜隠为事而不务行其教化则不见是于天下也虽不见是于天下然已亦终无所忧闷而务专独为事也乐则行之忧则违之者凡圣人有为于时则其所施设教化皆与天下同之若天下之所乐己亦乐而行之天下之所忧己亦忧而违去之是忧乐皆同于天下此圣人之常行也今止以潜遁为事是所为皆异于众也若天下之所忧已或乐之则行也天下之所乐已或忧之则违去之而不行也是务隠晦者虽忧乐必异于世也确乎其不可濳龙也者言如上之数事确然不能举也其所为者是濳隠之人也此皆圣人着为万世之戒言上之所行皆濳晦之事故当勿用此为徳也九二曰见龙在田利见大人何谓也子曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨闲邪存其诚善世而不伐徳博而化易曰见龙在田利见大人君徳也义曰此释九二爻辞言圣人居于下位而所行无过无不及者以其有中正之徳也故曰龙徳而正中者也庸言之信庸行之谨者庸常也言九二之君子有圣人之徳故俯仰循理从容中道至于常言必信实常行必谨慎是由其性至明故出处语黙皆合于中和之域然后口无可择之言身无可择之行也闲邪存其诚者寛而防之谓之闲诚则至诚也言此九二能以中正之徳防闲其邪恶虑其从微而至着故常切切而防闲之若中庸所谓博学之审问之慎思之明辨之笃行之以小善至于大善由大善乃至于圣是由能防其邪恶而内存至诚然也中庸又曰至诚无息不息则乆乆则征言至诚之道终而不已则有证验也又曰其次致曲曲能有诚唯天下至诚为能化盖言委曲之事发于至诚则形于外而见着见着则章明章明则感动人心人心感动则善者迁之恶者改之然后化其本性故曰惟天下至诚为能化此圣人存诚之验也故曰闲邪存其诚也善世而不伐者伐矜伐也夫中人之性有一善则盎然溢于面目而自矜伐其能也若夫有善功有善徳而不自矜伐者唯圣人能之若尧之时洪水泛滥于中国而民几鱼矣唯大禹能排决疏导之以消其难使万世之下被其赐然而禹亦未尝矜伐之故舜称曰汝惟不矜天下莫与汝争能汝惟不伐天下莫与汝争功又若仲尼万世之师其功配天地其明并日月然且尝言君子之道四丘未能一焉以仲尼之于四事岂有不能哉盖圣人虽有大善于世而不自伐也徳博而化者此言既有中正之徳其言常信其行常谨又能防闲其邪恶而存其至诚有大善而不自伐故其徳广而化行于天下矣易曰见龙在田利见大人君徳也者九二虽未居大人之位而为人臣乃有人君大中之徳故特举本爻之辞以结之九三曰君子终日乾乾夕惕若厉无咎何谓也子曰君子进徳修业忠信所以进徳也修辞立其诚所以居业也知至至之可与几也知终终之可与存义也是故居上位而不骄在下位而不忧故乾乾因其时而惕虽危无咎矣义曰君子进徳修业忠信所以进徳也者内尽其心谓之忠不欺于物谓之信盖九三居人臣之极位内能尽己之心不欺于物使徳行日进而功业日修也修辞立其诚所以居业也者辞谓文教也诚谓至诚也言外以修其文教内以敦其诚实此所以居业也然上谓之修业下谓之居业者盖文辞相避亦功业之盛故当居之也知至至之可与几也者几者有理而未形之谓也言君子之所学学圣贤之事业致君泽民之术也小而一邑次而一郡以至为将为相佐天子治天下当其未至之时知其必至预习其业朝夕以思之学其为治之道至于有位宰一邑牧一郡为将为相举而行之无所施而不可盖由知至而至之耳昔孟子四十不动心盖当志学之年天下之事无所不学及其壮仕之歳凡天下之事莫有动其心者是知至而至之也知终终之可与存义也者言为臣之义终始一徳以奉其上是得臣之冝也岂非知终乎然后之人臣居于显位上而奉一人之尊下而有百官万民之责内无觊觎僭窃之心若伊尹之于太甲周公之于成王霍光之于昭帝诸葛亮之于蜀主此数君子是谓知终终之于人臣之分能存万世之义也是故居上位而不骄在下位而不忧者言九三居人臣之分其徳业既已进修则宜进退必以徳而升降必以道故居上位而无骄亢之色在下位而无忧闷之心故乾乾不息因其所为之时而惕惧戒慎虽履至危之地亦免其咎矣九四曰或跃在渊无咎何谓也子曰上下无常非为邪也进退无恒非离羣也君子进徳修业欲及时也故无咎义曰此先圣释九四之爻辞以位言之曰上下以出处言之曰进退今九四当储贰之位故虽或上或下非苟为其邪佞也或进或退非苟离其羣类也是故进其徳以副天下之望修其业以絶君上之疑如此者是将欲及时而行道也故上与进是或跃之义下与退是在渊之谓也故无咎者言若不能进其徳以塞天下之望又不能守其位分而致君之疑则其为祸也不细矣今得无咎者诚能副民望而去君疑也九五曰飞龙在天利见大人何谓也子曰同声相应同气相求水流湿火就燥云从龙风从虎圣人作而万物覩本乎天者亲上本乎地者亲下则各从其类也义曰此释九五之爻辞同声相应同气相求者此释声气自然相感之道也同声若弹宫而宫应弹商而商鸣鹤在阴其子和之之类是也同气若天欲雨而柱础润磁石引针琥珀拾芥之类是也水流湿火就燥者此释无情之物自然相应夫地体卑下水性就下其流必就卑湿也火本炎上其性燥故焚其刍薪必先于燥也云从龙风从虎者此言有情感无情也龙者水畜云者水气故龙吟则景云出虎是猛威之物而风亦是震动之气故虎啸则谷风生圣人作而万物覩者言圣人之作光明盛大与天地合徳万物莫不遍烛夫天地感应而生万物圣人感应而用天下之贤共成天下之业敷为皇极之教而天下万物莫不观覩之也