下贱之如鼫鼠然也以此而往则必谗谄佞媚苟取于君上是于正道危厉也六五悔亡失得勿恤往吉无不利象曰失得勿恤往有庆也义曰六五履不得正有悔者也然处至尊之位居离明之中能扩大明之道旌别众贤而信任之众贤者类进而辅己故其悔所以亡也失得勿恤往吉无不利者夫以天下之广万几之细其间未必不无一失今六五既能旌任贤者贤者皆进而辅之故其政教无有不举若万物之中苟有失得亦不必忧恤之也夫既是失得皆不须忧恤则是所往无有不吉不利者也象曰失得勿恤往有庆也者言六五所以失得勿恤者盖由其能任贤者使贤人进辅于己故其教化举行仁义兴作以此而往故不惟止获其吉而又且有美庆之事也上九晋其角维用伐邑厉吉无咎贞吝象曰维用伐邑道未光也义曰角者最极之象也夫上九处进之极过明之中已在角而犹进故曰进其角惟用伐邑者在角犹进过亢不已不能端拱无为物皆不服必须攻伐其邑然后服之故曰惟用伐邑也厉吉无咎贞吝者兵者凶器伐而服其物是由危乃得吉则无咎以此虽正亦已贱矣象曰惟用伐邑道未光也者用伐乃服虽得之其道未光也
明夷离下坤上
明夷利艰贞义曰按序卦云晋必有所伤故受之以明夷夷者伤也晋卦是明出地上而升于天明照于天下然晋极必衰故明反入于地中是明有所伤也以人事言之则犹君子之始进于朝廷之上佐君泽民立功立事于天下然至于荒耄之年精力倦怠是宜以功成事立而退全身致政求其安息则其明终始无有所伤也若功成年耄复进而不已则必有所伤也惟圣人为能终始一徳如周公佐周是也凡下于圣人者至于耄年宜知退其身而不可终于求进也此圣人所以着万世君臣之戒也利艰贞者夫明夷之世则是君子之明已有所伤而小人在上便巧得志君子处此之时固当艰难守正不使小人之能窥测则可以免其患害也彖曰明入地中明夷内文明而外柔顺以蒙大难文王以之利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之义曰明入地中明夷者此释明夷之义也内文明而外柔顺者此以二体言之下卦是内离为文明上卦是外坤为柔顺君子之人能内守文明之道外修柔顺之徳当明夷之世蒙冒大难而不为小人所贼害若古之人有行之者文王是也文王当纣之乱世众小人在纣之左右前后谗谀佞幸皆欲害于君子而文王居为西伯三分天下有其二终能外执柔顺之徳内晦文明之道虽小人众多终不能窥见其所为故免其祸患也表记曰文王有君民之大徳有事君之小心故虽蒙大难而终无所伤也利艰贞晦其明也内难而能正其志箕子以之言内难者亲之至也夫明夷之世闇主在上人臣有处夫至亲之地而终不见害者若箕子是也箕子之于纣以位言之父师也以亲言之庶兄也以庶兄之亲而居父师之位是处至亲之地所谓内难者也然左右前后谗佞谄媚皆欲害之而箕子独能蒙冒之以正其志盖由内能全晦其明不使有所暴之于外而小人不能窥见也象曰明入地中明夷君子以莅众用晦而明义曰君子法此之象而临莅于众则当内晦其明外示以柔也何则盖君子性无不明事无不通好善而嫉恶苟不慎密而宣之于外则小人见已之明诈善而罔于己己何由而知之如是则为小人之所窥测而必罹小人之害也是以君子务全其道黙运其明则物不能蔽欺外示柔则不伤其苛察如此始可莅众也初九明夷于飞垂其翼君子于行三日不食有攸往主人有言象曰君子于行义不食也义曰明夷于飞垂其翼者言明夷之时小人得志皆欲残害君子初九处卦之下犹患难之始也然明夷之主在于上初最逺之君子有刚明之徳能韬光晦迹不为小人之窥见若鸟之髙飞而又垂敛其翼是超然不可得而见之也君子于行三日不食者言君子能先几知变以小人得志虑其加害于己欲超然逺遁心急于行故至三日之间不遑暇食也有攸往主人有言者言当明夷之时愚民盲俗不悉君子之心见君子遯去之速以至三日不食而有所往者虽至亲之人为己之主亦皆有猜贰之心诽谤之言也象曰君子于行义不食也者言君子不苟遯去必见小人之害故行而不食者于义有所不可也六二明夷夷于左股用拯马壮吉象曰六二之吉顺以则也义曰夫人之股肱右者为便左者为轻六二履得中道至于有位渐近明夷之主故必小有所伤但伤左股至轻之处也用拯马壮吉者言君子既于明夷之时小有所伤若不速务遁去则必见害愈深故当决然拯其壮马而行外顺小人而使不能见其所为然后可以获吉也象曰六二之吉顺以则也者六二以阴处阴至顺者也而又处中行正是动有法则者也既顺而又有法则故小人终不能害之以至得吉故文王见囚于羑里终能脱祸解难以全其身也九三明夷于南狩得其大首不可疾贞象曰南狩之志乃大得也义曰南者至明之地狩者猎之名大首者元恶也九三居离之极有至明之性以阳居阳有至刚之徳夫以刚明大正之徳居明夷之时闇主在上残虐生灵涂炭天下不忍坐视故不得已往而征之以苏民于水火救民于沟壑故如猎狩之事但取其害于民者诛之耳孟子曰诛其君而吊其民若时雨降民大恱又曰武王伐殷谓其民曰无畏寜尔也非敌百姓也若崩厥角稽首征之为言正也是但诛其首恶而已不可疾贞者夫圣贤之所以往伐首恶者将以正天下之民也其恶既除其民始苏固不可加之暴猛峻之严刑以益苦之也何则夫民之被害既已久矣染恶亦已深矣故非亟而可拯也必须化之以渐抚之以慈与之解其倒悬然后以渐而正之可也故孟子曰箪食壶浆以迎王师此无他避水火也如水益深如火益热亦运而已矣是正天下于虐暴之后不可亟欲