時可進則進是以出入之間无有疾害之者皆由順而動之之故也故曰剛反動而以順行是以出入无疾朋來无咎反復其道七日來復天行也者夫天之行有消有長有升有降謙者益之盈者流之故陽極必剝隂極則復皆天道自然之理也故曰天行也利有攸往剛長也者言剛陽漸長小人道消則是君子之道長故所往而无不利也復其見天地之心乎者夫天地所以肅殺萬物者隂也生成萬物者陽也天地以生成爲心故常任陽以生成萬物今復卦一陽之生潜于地中雖未發見然生物之心于此可得而見也故董仲舒曰陽常居大夏以生育長養爲事以此見天地之心在于生成而已猶聖賢之心以生成天下爲心雖始復其位其事業未大被于天下而行道之初已有生育之心也在太中首曰昆侖旁薄幽夫昆侖天氣也旁薄地氣也幽晦也言天地之氣始雖幽晦而不可見然生物之心可得而推矣故知聖賢雖在幽晦之間而其心亦天地之心也而揚子又爲之辭曰昆侖旁薄幽何爲也曰賢人天地思而包羣類也是則天地聖賢之心可見也然天地以生成爲心未尝有忧之之心但任其自然而已故老子曰天地不仁以万物为刍狗是虽有凶荒水旱饥馑而未尝忧而治之也若圣贤有天地生成之心又有忧万物之意是以其功或过于天地故系辞曰鼔万物而不与圣人同忧但圣人无天地之权耳使其有天地之权则凶荒水旱之类无得而致也故复卦之初其生成之心可见也象曰雷在地中复先王以至日闭关商旅不行后不省方义曰雷者阳之精也雷本行于天之上今复于地下是复之象也先王观此象于冬至微阳始生之时闭其门关而禁止其商旅后者天子诸侯之通称方事也天子诸侯于此微阳始生之时而又不省视其事也初九不逺复无祗悔元吉象曰不逺之复以修身也义曰羣阳剥尽而纯阴用事独此一阳反于地下以萌生万物是其复之初而来复之速者也犹贤人君子凡思虑之间一有不善则能早辨之使过恶不形于外而复其性于善道惟圣人得天性之全故凡思虑之间未有一不善故发而皆中于道贤人而下则其性偏于五常之道有厚有薄情欲之发有邪有正故于心术之间思虑之际不能无所汨惟大贤君子为能治心明性知其有不善而速改之不能形于外故可以无大悔吝而获元大之吉也祗即大也象曰不远之复以修身也者言圣人君子于思虑有所不善而能速改之以至由小贤至于大贤由大贤至于圣人自古及今有能行之者惟颜子一人而已故先圣系辞释此爻独以颜子配之曰颜氏之子其殆庶几乎有不善未尝不知知之未尝复行也是君子凡于思虑之间未精审其可否邪则改之正则从之勿谓人所不见众所不闻而辄自寛假以有诸内必彰于外也盖有诸中必形于外发于心必施于四支在中庸曰君子戒慎乎其所不覩恐惧乎其所不闻莫见乎隠莫显乎微故君子慎其独也是则人之有过患不知之知而改之则无有不至于善者也故圣人于此言不远之复是君子修身之法也六二休复吉象曰休复之吉以下仁也义曰六二以阴居阴得正者也在下卦之中得中者也下近于初附近于仁贤者也既中且正而又附于初九之贤故得休美而复其善道以获其吉也六三频复厉无咎象曰频复之厉义无咎也义曰频蹙也六三处不得其正行不得其中又违于仁则是过恶之人也以过恶之人居下卦之上犹愈于上六昏迷不复之人故此六三必待频蹙强勉而后能复也则中庸所谓有勉强而行之者此是也然犹频蹙勉强而复则当常自思省忧惧以为危厉在前而不敢为于邪恶以改过迁善则可以获其无咎也六四中行独复象曰中行独复以从道也义曰四居位得正虽非其中然于五阴之间而独得其中虽远于初而与之为正应杰然而复于善以从圣贤之道也象曰中行独复以从道也者言初有圣贤之资而六四为之正应是能从于圣贤之道也故扬子曰希骥之马亦骥之乘希颜之人亦颜之徒正此谓也六五敦复无悔象曰敦复无悔中以自考也义曰六五处坤之体有敦厚之德居上卦之中有大中之道夫有敦厚之德则思虑不及于邪而动无躁妄有大中之道则所行无过与不及如是故能治心明性以复于善道而悔吝亡矣象曰敦复无悔中以自考也者五有敦厚大中之道以自考察己之思虑有不善未常不复于善也上六迷复凶有灾眚用行师终有大败以其国君凶至于十年不克征象曰迷复之凶反君道也义曰复道贵于速上六处卦之极而居复之终是其心昏迷而终不能复者不能复则邪恶着见凶之道也夫自外而来曰灾自己所招曰眚言其心昏迷而恣私邪私邪既积过恶显著则天地所不与鬼神所共怒而外来之灾自招之眚所以皆至也用行师终有大败以其国君凶者夫以迷复之道而用兵行师以伐于人必不能克胜而终至于大凶败以血肉生灵虚竭帑藏以累其君凶之极也至于十年弗克征者十数之极也言用事而行师以致大败虽十年之间终不能兴起征伐之事象曰迷复之凶反君道也者夫君所以主宰天下司牧生民今用此迷复之道行师以征伐于人以致有大败是反君所行之道者也然特以行师言者盖举其重者言之即它可知矣
无妄震下乾上
无妄元亨利贞其匪正有眚不利有攸往义曰按序卦云复则不妄矣言君子之人既能先复其性邪恶不萌于心而善道充积于内以发于外无有非妄之事矣然而具天地生成之四德者盖以四海至广生灵至众情伪万状圣人在上必有天地四德之备然后可使天下之人服而化之无有非妄之行故有仁以济之使皆遂其性而乐其生以至有礼以节之有刑以齐之有政以正之余则乾卦言之备矣以其具是四德而有天下则天下信无非妄者也其匪正有眚不