仙？仙何异于佛？佛之所以高于仙者，因佛乃仙中之仙。由此而论，何必学仙，远走一步呢？所以念佛一法，为超凡之捷径。”李金华道：“如此说来，弟有所见。”杜雨亭道：“老弟有何见解？可以领教否？”李金华道：“弟听吾兄之言，虽是仙佛之道，其据实不外儒家之旨，欲知不异之说，下回分解。
注解：
静之一字，彻上彻下，离他不开。然道家以有象入，佛家以无象入，将念法与观法合并一处，无象亦似有象矣。梦东云念佛与参禅同，与道法少别。参禅者，寂照不二则悟。念佛者，一心不乱则慧。寂照不二，乃能一心不乱，一心不乱，乃可身心一如，方得念佛三昧。传云：“念得只剩一个佛字者是也。庐山：坐立不知，南北不分，即其候也。固无可形状者也。余于无可形状之中，而得三如之窃似，三多之况味，费心用目，凝然内照，心目一如，如猫扑鼠，沉耳于心，字字清彻；心耳一如，如鸡覆卵，操之又操，耳闻目注，耳目与心一如，如龙养珠。传云：将佛字贴在心头者，是也。”念来念去，念的这个寂照之见。沉耳于心之心，似着力似不着力，久之突见三多：精神多，虚灵不昧，心灭性现，对境恬然；义理多，左右逢源，闻一知十，触处洞然；欢悦多，顺逆两忘，口吐莲香，自在油然。终之静极生动，无象而有象，自印堂直至规中，如雪光一片，朗朗见一水底之月。然必有此，乃得真定。寻着庐山面目，方知元是自性弥陀。曾子之唯，颜子之卓，到此水释。说无可说，噫，情殷雨化，言不雷同，浩浩秋月，落落春风，达人致之，道心贯通，俗士笑之，睡眼朦胧。
理注：
杜李二人，在观音堂，住了多时。李金华，忽然嚏喷不止者，正是净中动，动中生妄。若要断妄证真，只得切实用念佛的工夫，念佛一法，万法具备。八万四千法门，无如念佛为要捷者。净土云：“有禅有净土，犹如带角虎。现世为人师，来世坐佛祖。有禅无净土，十人九错路。阴境若现前，俾尔随他去。”念佛一法，为人道之明途，是超凡之捷径，横出三界，直到彼岸也。所以二人，说彼岸极清净矣。至于水清月明，以至水底之月，极净微妙，以是真空实相矣。
偈云：
心月孤圆镜，常在自性中。
圆融玄妙理，空空亦不空。
第六回谈三教一脉归源借四书群儒讲学
话说李金华心有所会，便向杜雨亭道：“以兄所说，这天上月、溪中水，即儒家大而化之之谓也。水底之月，即圣而不可知之谓也。但其中大概尚求指示。”杜雨亭道：“佛家所谓色即是空，空即是色，乃佛家之妙也。太上所谓无状之状，无象之象，乃太上之真也。圣人所谓莫见乎隐，莫显乎微，乃圣人之旨也。究之所谓妙，所谓真，所谓旨者，无一不是水底月。若以水底之月为月，何尝月？若谓水底之月非月，何尝非月？其所以是月非月，便是以心印心。然以心印心，仅有其迹，不若以心为心，【将心认真。】诚有其实。所谓以心印心，即是以月印月，以月印月，便不若以月为月。【莫泥于月。】月在水尚有分形，月在心则融化于心矣。于此融化之中，推出无可融化者，那才得真种子。【金刚不坏身。】若囫囵说过，犹是猪八戒吃人参果，何尝嚼出一点滋味。【世间不若猪八戒者，何其多也。】老弟如能咬破者点机关，岂不顿醒恶梦？”李金华道：“其中深奥，尚须细察。至于三教之源，总离不开一个道字。儒家就道言道，道家破道言道，释家印道言道，兄台以为何如？”杜雨亭道：“老弟悟性甚好，但前之所谓水月地步，必须次序行到，方可了然。万不可深入，以至误解。”
二人正说之间，忽见仆人前来，仆人道：“二位老爷，却是在水边玩月，【此四字煞有意味，念佛者能在水边玩月，自见三多而一如焉。】令小的们各处寻找。”杜雨亭道：“有甚么事？”仆人道：“有庄里两位先生，欲与李老爷谈谈。”李金华道：“如此，咱便回去罢。”
三人即向庙中而来，到禅堂相见，分宾主落坐。李金华道：“二位高姓大名？”那上首的答道：“小弟姓马名元龙，号云从。”那下首的答道：“小弟姓金名云翰，号西园，请教李老兄台尊讳？”李金华答以其名。二人又问道：“请问台甫？”答道：“草字印堂。二位兄台，到此有何见教？”马元龙道：“久仰之极，未暇一谈。昨晚我兄弟相见，言及兄台到敝村多日，总无一个接引，不若亲自直来，量无不纳。”李金华道：“小弟有何德能，敢劳下问？”马元龙欠身道：“李老兄台，名登一榜，学富五年。小弟到此，敬求高示。”李金华道：“小弟只念得一部《四书》，【能将《四书》常常在念，即不易得。】未尝博览，若不厌听，便要大胆从命。”马金二人同道：“倘有真解，何妨垂教。”李金华道：“这一部《四书》，无非是勉人为学之意，所以孔夫子一开口，便曰：‘学而时习之。’后人误解为学之意，即以读书为学，更以咕哔为时习，也不管那个之字是甚么。就有问及此者，他也不过仍以所读之书为之，不知圣人重实行。观弟子章行有余力，可见，所以大学之功，不在明善，而在止善；不在诚意，而在格物。此圣贤践形之实功，学者之切务也。再问之字