交，流于佞佛。”
见性道：“山相公有所不知，佛氏立教，未尝教人谄佞，亦未尝教人违了夫子去从他，佛不过做自己的工夫。独有后来僧人每每阐扬其教，反与佛氏之肯相违。释迦生时，当中国周昭王二十四年四月八日，亦是天地间神灵之气所钟。见那方真是浊世，思欲脱离烦恼，行年十九，遂出家于檀特山中，至四十岁，修成大道。慕其教者如摩诃、迦葉、阿搢、侨如等，皆出家为佛弟子。佛慨世上人心迷于利欲，如茫茫苦海，渺无津涯，因建‘止观’二法，为群生祛迷剔障，作大光明圆觉，照见西域诸国中。诸国人皆闻风向慕，遂移风易俗，将污浊之地化为礼义之乡，故曰‘极乐世界’。迨后至拘尸那城娑罗双树下，奄然圆寂。逆知后世僧人谄谀失实，有违其立教之旨，故有佛遗教经，以诫后学。时年七十九岁，在世说法四十年，殁时乃中国周穆王五十二年二月十五。初先设教不过在西域一方，直至汉明帝时，梦金人飞行殿庭，始有番僧入中国，有白马驮经之说；番僧宣扬其教，遂甚称佛氏之尊，甚而说及天帝尚为佛前执香，皈依其教。此真齐东野人之说，不可听信。”
山鳌大笑道：“此等妄谈，小生亦有所闻，但不知何所由来？”见性道：“见《大藏经》。番僧将经入中国，人皆不识，至晋有鸠摩罗什，颇知斯文，能通中国语，遂大阐其意，尽将以前佛书无不翻译，方有《大藏》诸经；然半属已意附会，凡极其推尊释迦之处，皆此等率意附会之辞，如言四大部洲等语，皆其胡说也。”山鳌道：“彼等何为作此妄语？”见性道：“佛法本是直截了当，平易近人，后世缁流失其宗旨，便创为幻说，以神其术。然而往往自相矛盾，更与佛法相违。比如说阴司地狱，是造孽之人在内受苦，惨毒万状；却又说全在向佛祈求，可以登时消免。如此说来，地狱原是虚名，原听人生前百般作恶，只须临死求佛，便可不入地狱，岂不说成佛是恶人护身之符？岂不显违佛教？又说佛法无边，虽猛兽亦可化为善类。何以又有恶人特令地狱受苦？地狱果真是何规制？究竟容得若干人？此其荒诞不可究诘。至于四大部洲之说，是那汉末时佛教未盛，犹颇为中国所轻，僧人耻之，乃倡言天下有四洲，各为中国，乃诡立名号为东胜身洲，西牛货洲，南赡部洲，北俱卢洲。西牛货洲人都善，故出佛；又见中国人不信其说，因复倡言南赡部洲———即中华之地———人心刁诈，不信佛法，故今诸佛名号皆冠以‘南无’两字，有佛不入此地。此诚惑世诬民之甚者，所当深恶痛绝者也。后又有言此‘南无’两字即合掌恭敬之意，有音无字，故勉以‘南无’字样代之，此又系后人自解附会之辞，其实非此意也。”
山鳌道：“彼言天帝执香之说，更有何见？”见性道：“佛教自汉以后，至于梁武，昌炽已极，道教衰微。唐初有蠢道士杜九庭等，欲遏彼尊此，引老子西山散关化胡为佛之说，乃作《道经》，称上古有元始天尊，老子即其化身，眷属便为玉帝，即是上天之神，以为说到天帝，再无有大于天者。岂知僧人诞妄更甚，乃即道家玉帝之说而排诋之，言道家玉帝之说，其见甚浅，不知天有三十三重，玉帝乃第三十三天之最下天，其最上有大梵天王，乃统率玉帝者，大梵天王尚在佛前执香，何有于玉帝？其意实为毁谤道教而设，言尔之所至尊，乃我之所至卑。正不知佛氏‘五戒’，首戒‘打诳语’，打诳语即欺人，欺人即自欺，自欺即欺天；佛戒诳语，即圣人无自欺之意，既为佛矣，岂敢复作此等诳语获罪于天？实后世无知僧人所作无疑。圣人不语怪力乱神，弗为素隐行怪，盖一著色相，即堕下乘。儒家说天，不过说个‘上帝’即已耳，岂见有言玉帝玉皇之号？即庄子从老子之教，亦说‘苍苍者天’，原未尝说甚玉帝，只因后世蠢道士不知大义，妄立名色，反自羞辱其法门。”
山鳌击节叹赏道：“举世皆属迷途，得长老所言，方知正义。但今三教峙立，皆言儒释道，道教居末，其意何在？”见性道：“释尚空虚，道宗清净，其实一理。成佛的本性既明，何必复来尘世？所以一切因缘都无牵挂，这便是佛之空虚。神仙能留形住世，饮食男女如常，却只保守性真，一归清净，这亦未见逊于佛氏。后世道士不知玄理，乃有符搢烧炼之事，便堕落下乘，故居三教之末。”
山鳌道：“佛书曾说极乐国中以琉璃为瓦，碧玉为池，宝珠缨络蔽其体，锦绣美色供其目，思食得食，思衣得衣，却又云阿难入舍卫国见珍宝锦绣动其心，这是怎说？”见性道：“这都是后世僧人恐人不肯信佛，不入其教，乃作此等妄语，以耸动无识人心。言西方如此安乐，信则得之，便可以将来世果报诱其贪念。但佛以虚空为事，摩顶放踵，亦所不惜，要这等琉璃碧玉宝珠缨络何用？且《华严》文云：‘生逢中国’。则因言西方之不如中华也。凡离经背道之语，皆属诳诞，不足识论。”山鳌点头道：“彼所谓琉璃碧玉，珍宝缨络，或亦有之，盖珠玉多出外彝，缨络是其常饰，故摭此说以哄愚夫愚妇耳。但今颇有无知，多执四大部洲及天帝执香之说，如所目击，向人辨解，深可痛恨。”
见性道：“此皆愚迷无识之人，何尝得知至理！老僧所谓三家村里鄙