，宜深志之。其一，自求安逸，靡甘淡泊。苟利於已，不恤人言。其二，不知儒术，不悦古道。懵前经而不耻，论当世而解颐。身既寡知，恶人有学。其三，胜己者厌之，佞己者悦之。唯乐戏谭，莫思古道。闻人之善嫉之，闻人之恶扬之。浸渍颇僻，销元刂德义。簪裾徒在，厮养何殊。其四，崇好慢游，耽嗜麴蘖。以衔杯为高致，以劝事为俗流。习之易荒，觉已难悔。其五，急於名宦，昵近权要。一资半级，虽或得之，众怒群猜，鲜有存者。兹五不韪，甚於痤疽。痤疽则砭石可瘳，五失则巫医莫及。前贤炯诫，方册具存。近代覆车，闻见相接。夫中人以下，修辞力学者，则躁进患失，思展其用。审命知退者，则业荒文芜，一不足采。唯上智则研其虑，博其闻，坚其习，精其业。用之则行，舍之则藏。苟异於斯，岂为君子！
☆惠
，乾符六年宫比部郎。
○蠡山庙碑记
越相蠡与大夫种，左右勾践，竟成霸业，乃谋自全之道，轻赍闲行，浮海适齐，自称鸱夷子。或云平吴之後，潜遁之五湖，故今之赤山，即洞庭湖之鄙也。五湖之说不同，愚谓後人所在慕德而祀焉耳。庙在六国後置，靡穷厥始。至皇朝天宝六载，有敕封表其山，亦尝为塞胡祠。会昌年废之，而庙亦随歇。有武夷山人陈庶，慕止学业，诱化村坊，捐金帛而创之，以其祈祷无不应也。《史记》曰：“荆人鬼而越人礻几。”其来尚矣。庶因进士贾，请愚为记。若其地形峭绝，山川向背，即备於陈庶之状云。
☆殷盈孙
盈孙，赠司空侑孙，广明初为成都诸曹参军。僖宗在蜀，擢太常博士，转秘书少监。终大理卿，赠吏部尚书。
○诛襄王カ不宜受贺奏
伏以伪カ违背宗社，僭窃乘舆。欺天之祸既盈，盗国之罪斯重。果至覆败，以就诛夷。九重之妖既除，万国之生灵共庆。宜陈贺礼，以显皇猷。然物议之间，有所未允。臣按礼经，公族有罪，狱既具，有司闻於公曰：“某之罪在大辟。”君曰“赦之。”如是者三。有司走出致刑，君复使谓之曰：“虽然，固当赦之。”有司曰：“不及矣。”君为之素服，不乐三日。《左传》：卫君在晋，卫臣元亘立卫君之弟叔武。卫君入国，叔武为前驱所杀。卫君哭之，左氏书焉，今伪カ，皇族也。虽犯殊死之罪，宜就屠戮，其可以朝群臣而受贺乎？臣以伪カ允系金枝，名标玉牒，迫胁之际，不能守节效死。而乃甘心逆谋，罪实滔天，刑不可赦。已为军前处置，宜即黜为庶人，绝其属籍。其首级仍委所在以庶人礼收葬。大捷之庆，当以朱玫首级到日称贺，为得其宜。上不轸於宸衷，下无伤於物体。协礼经之旨，祛中外之疑。
○驳三后享太庙议
臣谨按三太后，宪宗穆宗之后也。二帝已太庙，三后所以立别庙者，不可入太庙故也。与帝在位皇后别庙不同，今有司误用王彦威《曲台礼》，别庙太后於太庙，乖戾之甚。臣窃究事体，有五不可。《曲台礼》云：“别庙皇后袷於太庙，於祖姑之下。”此乃皇后先崩，已造神主。夫在帝位，如昭成肃明元献昭德之比。昭成肃明之崩也，睿宗在位。元献之崩也，元宗在位。昭德之崩也，肃宗在位。四后於太庙未有本室，故创别庙，当为太庙合食之主，故乃奉以入飨，其神主但题云某谥皇后。明其後太庙有本室，即当迁。帝乃在位，故皇后暂立别庙耳。本是太庙合食之主，故乃升。太庙未有位，故祖姑之下。今恭僖贞献公太后，皆穆宗之后。恭僖会昌四年造神主，合穆宗庙室。时穆宗庙已武宗母宣懿皇后神主，故为恭僖别立庙。其神主直题云皇太后，明其终安别庙，不入太庙故也。贞献太后大中元年作神主，立别庙，其神主亦题为太后，并与恭僖义同。孝明咸通五年作神主，合宪宗庙室，宪宗庙已穆宗之母懿安皇后，故孝明亦别立庙。是懿宗祖母，故题其主为太皇太后，与恭僖贞献亦同，帝在位后先作神主之例。今以别庙太后神主，祭升享太庙，一不可也。《曲台礼》别庙皇后於太庙仪注云：“内常侍奉别庙皇后神主入置於庙庭，赤黄褥位。奏云：某谥皇后享太庙，然後以神主升。”今即须奏云某谥太皇太后，且太庙中皇后神主二十一室，今忽以皇太后入列於昭穆，二不可也。若但云某谥皇后，即与所题都异，神何依凭。此三不可也。《古今礼要》云：“旧典周立姜原别庙，四时祭荐及於七庙皆祭，惟不入太祖庙为别配。魏文思甄后明帝母，庙及寝依姜原之庙，四时及皆与诸庙同。”此旧礼明文，得以为证。今以别庙太后於太庙，四不可也。所以置别庙太后，以孝明不可与懿安并宪宗之室。今享乃处懿安於舅姑之上，此五不可也。且合祭也，合犹不入太祖之庙，而况於乎？窃以为并皆於别庙为宜。且恭僖贞献二庙，比在朱阳坊，赴太庙，皆须备法驾，典礼甚重，仪卫至多。咸通之时，屡遇大飨，耳目相接，岁代未遥。人皆见闻，事可询访，非敢以臆断也。或曰：“以三庙故於别庙，或可矣，而将来有可疑焉。谨按睿宗亲尽已祧，今昭成肃明二后同在夹室，如或後代宪宗穆宗亲尽而