数代,多历年所:畴人极力,不能课其祥;上林杂候,亦莫徵其失。则明天意,以圣期:期数未臻,藏於密;圣证将至,如应如响。彼幽深之何有?此会通之不谋,所以下叶黄钟,上稽历象,以和六气,以合三光,复其见心,不容发。斗枢且运,而况於人时?元气已调,而况於月令?於戏!天下之动,日用不知:昆虫草木,生者自遂;麟凤黾龙,灵者自瑞;蛮夷戎狄,远无不至;山川鬼神,幽罔不洎:此圣人所以定天下之象,通天下之志,而天人之道备矣。
昔者河出图,洛出书,自时厥後,符命非一。空文而无应,其殆乎人为;实录而有徵,焉用乎龙负?则洛下闳者,此其神乎?不然,是何见之明也?夫圣有时而不作,物无圣而不睹,仲尼感时於凤鸟,古人叹寿於河清:皆伤於不达,而恨於难见。我后受成命,重光乎文武,累圣而无穷,殊祥而无数,彼哀命之者,曾不得而朝闻,凡今之人,抑何幸而目睹?由是观之,当其来运,唐虞之屋可封;非其有时,孔邱之徒不遇:此千载之会也,万物岂知其谢生於天乎?兆人亦云忘力於帝乎?微臣荷宠灵,扬休命,则臣子之忠,在於尽美;而惟天之大,终莫能名。不胜区区,敢献颂曰:
於皇惟后,受命於天。时来于今,兆是厥先。既定日,允叶斯年。赫赫光明,应於上元。
○龙池圣德颂(并序)
臣闻昔者元德升闻,皇天眷命,元圣有作,上帝何言?必见意於休徵,忘象於幽赞,惟兹降鉴,若曰专精。道周万物者其神充,功济生人者其祥大,粤若古始,肇有君臣:巢燧之前,寂寥无记;书契而後,焕炳可观。若鬼神睢盱,品汇纷错,性命未正,吉凶不定:而太昊氏将通其德,则河为之出图。人食未粒,鸟兽是茹,时不耕稼,器无耒耜,而神农氏将教其本,则天为之雨粟。蚩尤不道,炎帝不制,铜铁铸兵,豺狼横厉,而轩辕氏将禁其暴,则天为之降元女。洪水方割,下人昏垫,尧德莫能弭厥灾,舜功不能除其害,而夏后氏将底其绩,则洛为之出书。自兹以降,殆三千岁矣,其水火更王,云物告符,有若狼衔钩,鱼跃舟,素灵哭,黄星见,岂不以汤德有惭,武善未尽,汉道既杂,魏方亦偏?唯以一至之应,且为兴王之兆,则未有天锡真符,圣受休命,远与大禹相续,超与上皇比崇,如我国家之盛者焉。
洪惟龙池,盖天之所以祚圣,即今上卜居之旧里,京师爽垲之地。傍无窦泽,中忽滥泉,非常而灵液涓流,无几而神池寝广,荣光休气,若烟若云,所未尝有,则此之出。虽清可以鉴,而深不见底,鳞介瑰诡,於刃其中,时莫知其所然,日徒见其有异。中宗采识者之议,压王气而来游;圣上处或跃之时,出飞龙而合应。临淄始封也,邸第在焉;上党历试也,灵符绍至。天其以是永命我唐,图象丁宁,有所底止,其若兹也。夫成数有时而否,至理无代而亡,固在乎大圣之生也,乘运而作,鼓天下之动,安天下之危。故将顺成功,自古之启佑也如彼;克定多难,自天之叶赞也如此。初中宗伟代,后党窥隙,大盗狃於得志,群慝起而擅权:若缀旒然。当此时也。天与若不取,鬼谋或不协,则我祖宗之业,无将坠?而亿兆之命,亦犹倒悬。圣上感之,提剑而起,雷霆一奋,袄以清,内难既衰,外虞有谧,推戴太上,照临万邦,实天之为,与人更始。系皇统,维乾纲,决绽补坏,荡瑕涤秽,而阙典或备,旧章悉举,处穷尽达,在困必通,品物资以再生,寰区为之一变。然後返华伪於朴,还浇漓於淳,以大道为源,以至仁为根,动推是心,以御於事:人见德而兴行,神享诚而介福。
故不在於刑罚,不在於祷请,大造裁成,元猷允塞,有如阳春播泽,触类皆滋;泰山起云,无远不遍。虽昆虫草木,与蛮貊要荒,乐其所生,安其所习,在牛羊而勿践,有戈而载戢,又况於衣冠华夏,礼乐家邦,而不形於斯须,不彰於渐渍者也。夫然,何教非德?何化非经?何能事之不举?何醇精之未极?周溥洋溢,於穆缉熙,至於太和,莫不允若,体侔天地之大,事出皇王之表,岂擎跽曲拳,尽礼极力?将用彦圣,不啻其口:所能称诵於吾君,所可殆庶於至德。且往者之有开也,天感精以降圣,圣敬命以奉天:此诚有元,则钦明潍。及兹报本,必严斋栗:灵庆以属之,神化以答之,与初相明,其徵著,纷纶先兆,非笃信欤?由是言之,统天者人,合符者圣,而美德序命,殊尤卓绝,岂多乎哉?至如古之兴王,必有所感,五帝更尚,五运旁通:土者黄中之精,於金为母;水者善利之物,於土为妃:苟膺期而有来,必合德而为表,是则然矣。天其或者亦以阜育群化,发挥茂祉,始告以圣有明徵,终成乎帝之神册。因其立象之本,会以相乘之数,则载代六百,历纪千年,变而通之,胡可量也!
宗子宗正卿褒信郡王ギ等若干人,伯父伯兄,仲叔季弟,聚族相与,诣阙上言:“天意昭著,固已久矣;人事符合,亦云至矣。而一德是建,泰阶既平,灵台灵沼,赫赫明明。天之为大,虽莫能名,王之在镐,岂无颂声?”上初克让,抑而未许,至於累请,曰“俞哉”。史臣不敏,敢献颂曰:
茫茫元昊