盖当释迦之时，震旦贸易巳至天竺。于何征之？征之楞严经。经云：『若诸比丘不服东方丝绵绢布』。所谓「东方」。当指震旦。何以故？震旦为蚕桑之国，广被众生，至今尚盛。故当西周之际，东西贾人已相往来，固不俟张骞凿空而始知有身毒也。
夫我民族原居华胥，为今帕米尔之地。黄帝入处中土，戡定群苗，肇造大国，故仍以华为族号。唐尧之时，洪水泛滥，其途稍塞。然至周穆，犹驾八骏之车，登昆仑之上，见西王母，赋诗酬酢，周知东西交通，非自汉始，佛教之来，亦巳辽远。列子载孔子曰：『西方之人有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉』（仲尼篇）。夫周之西方，实维犬戎。犬戎非礼义之国，安有圣人？其时天竺佛教方兴，声名文物，光被四海，故列子闻而称之，且引孔子之言赞之，然则佛教之来已在孔子之上。列子书曰：『穆王时，西极之国有化人来，入水火，反山川，千变万化，不可穷极，穆王敬之若神，临终南之上，筑通天之台，其高千仞』，天人感通传以化人为文殊菩萨。穆王之第二子于沁水北山石窟（今山西上党）造迦叶佛像。王又于鼓山迦叶佛旧寺重建竹林寺，请五百罗汉居之（是书为唐时神僧所纪）。而文殊泥洹经谓佛灭度后，文殊至雪山为五百仙人说法。雪山即葱岭，蜿蜓东走，而至终南。然则列子之言，证以刘向所说，其事验矣。秦政焚书，佛经亦亡，而震旦有塔，则载于阿育王传。震旦者，中国也，或作真旦，或作支那，此言文物之邦。华严经菩萨住处品云：『真旦国土有菩萨住处，名那罗延山，过去诸佛常于中住』。是释迦之时，心王菩萨已知震旦，则东西交通且远在西周以前，惜乎史书不载，遂茫昧而难稽耳。悲夫！
○冬西科学考证（讲演稿）
不佞今夜所欲言者，为东西科学之考证。
夫世界有两大文明：一曰东洋文明，一曰西洋文明。近时人士，或以东洋文明为精神的，西洋文明为物质的；鄙意不然，精神之外亦有物质，物质之外亦有精神。不过东洋较重精神而轻物质，西洋则较重物质而轻精神。此固社会历史之趋势，有不期然而然者。东洋学说以孔子为宗，而孔子以正心、修身、齐家、治国、平天下为主义，不言物质。老子之无为，庄子之自然，墨子之节俭，对于物质且排斥之。而西洋为个人主义，是以罗梭之自由，边沁之功利，康德之幸福，斯宾塞之优胜劣败，多趋重物质。此其所以异也。夫西洋物质之发达，至今盛矣。所以者何？则以科学之进步，而致用益大。夫东洋非无科学。吾以中国旧籍所载者摘其一二以供研究，亦可为今日之考证欤。
中国科学之最早发明者，莫如天文。自大挠作甲子后，而羲和以定四时。尧典曰：『在璇玑玉衡，以齐七政』。孔注：『在，察也。玑正天文之器。玑为转运，衡为横箫。玑径八尺，圆周二尺五寸而强。衡长八尺，孔径一寸。下端望之，以占星辰吉凶之象。七政者，日月星辰也』。夫尧典为四千年前之书，是四千年前之人已能以仪器而测天象。及汉张衡更作浑天仪，以象天体，而天文之学以着。地球与金、火、水、木、土、天王、海王为太阳系之八大行星。以我辈眼光观之，则太阳实大。然太阳光线射至地面，仅逾七分；而他星光线，或须数时，或须数日，或须数年，或须数十百年。距地愈远，则其至也愈久。盖太阳虽大，尚为他星之系星，而他星又为他星之系星，森罗万象，以至无穷，而最巨者为北辰。论语曰：譬如北辰，居其所而众星拱之』。诚哉北辰之巨，而我辈遂不见旋转尔。淮南子曰：『日中有踆乌』。注者不知，以「乌」为「鸟」，遂以「金乌」、「玉兔」为形容日月之辞；谬说相承，闻之可笑。夫乌，黑色也。日中有乌，谓日中有黑点也。夫日中何以有黑点？近代西洋学者覃精考究，立说纷纭。英人侯失勒乃断之曰：『太阳全体神态，非人间一切诸电诸火所可方拟；一也。金气腾上，化为光轮，庖举全体，煊赫照耀；二也。日球中衡左右，若地员之赤道温带，常有大力斡旋，以成羊角飓母之属；三也。当回旋处中心成虚，压力外拶，质点外吸，以兵轻虚，热度骤减，气质凝冱，遂能隔光；四也。以此四理，黑点情形庶几论定。然当二千年前，尚无望远镜，而淮南子已能言之，岂非奇异！
地员之说，倡于法人歌白尼。及哥伦布发见美洲，其说益信。然大戴礼载曾子曰：『如诚天圆而地方，则是四角之不掩也』。周髀算经注：『地旁沱四隤，形如覆盘』。岂非地员之说乎？书考灵曜曰：『地恒动不止，而人不知』。春秋之命苞曰：『地右转以迎天』。阿图括地象曰：『地右动起于毕』。岂非地员而动之说乎？素问曰：『地在天之中，大气举之』。易干凿度曰：『地日行一度，风轮扶之』。岂非大地之中有空气，大地之外有以太乎？庄子引惠施曰：『吾知天下之中央燕之北、越之南也』。夫燕之北为北极，越之南为南极，两极为地之中轴，即地之中央也。史记孟荀列传载邹衍曰：『中国名曰赤县神州。内自有九州岛，禹之序九州岛是也，不得为州数。中国外如赤县神州者九，乃所谓九州岛也