，心击衰亲；桂山怀归，目穷故垅。念沸鳞之焉托，抱虫简以为缘，左椠右铅之侧，藜榻任穿；霜钞星纂之馀，管城屡秃。然而崦晖尚驻，忍拟永初；流人信穷，终怀典午。纵谋掇拾，甯免亻亶回。迨夫河阳寄居，荒它已伤於旧陌；平津出狩，寒乌且恋於行朝。瞻佳气而犹疑，冀横流之不极。乃至挽河力尽，算海劫穷。痛龙穴之既徙，泗鼎犹沦；悲麟经之云亡，秦灰畴检。於是命辞子墨，役志汗青。传音鸣节，裘并集夫千狐；准古申今，衡亦齐於六燕。金鉴斯炳，胜谢希深都厅之谈；铁函有传，寓郑所南本穴之痛。为中氏者，宜置之座右；言诗学者，殆莫与比肩。假以名山事业，政坐虞卿穷愁；存兹清庙典型，庶见魏征简正。仆也早直东观，惭无紬史之功；旧梦西冷，长忆谈诗之乐。接珠玑於元节，我愧刘撝；阐虹日於明昌，今推韩玉。敢云授砚，如披丹篆之奇；决为传书，待补墨庄之录。乙亥夏五，乐静老人俞陛云。
卷一
古者诗掌于太史，诗亦史也。且若武丁之伐荆楚，周宣之平独狁，削乱定倾，为国大政，乃《尚书》失纪，迁《史》亦阙，微《雅》、《颂》宣阐，则鸿烈几于不彰。汉魏以降，代有专史，然油素竞掇，汗青滋淆，参证坠闻，犹资篇什。梁史谓司空图躁进，稍抑其锐，愤愤引归。读其题亭之作，旨归忍辱。又奔问归山，诗云：“多病形容五十三，谁怜借笏趁朝参。”清直畏慎，其人自见，夫岂居山钓名者。《通鉴唐昭宗纪》谓贞元之末，宦者典兵，崔胤极论其失。而昌黎《永贞行》云：“北军百万虎与貔，天子自将非他师。”直如韩公，奚至为中奄曲笔，则其事亦不能无疑。又《唐书?严武传》谓武厚杜甫，亦屡欲杀之。证诸甫与武诗，殊不尽然。《王珪传》谓珪微时与房杜善，母李预识二君公辅。按之杜子美送王砾诗语，亦复互异。他若鲍明远、刘后村辈，《文苑》不载，并赖遗篇以传，其例殆难弹举。不佞，旧史官也，一朝信史，志焉未逮。光宣，所见也；咸同，所闻也；上溯以至顺康，则所传闻也。所见所闻巳异辞，况所传闻者乎！兰台纪载，宜若可徵，乃观孙琴西太仆《初入史馆诗》有云：“大师祭酒称老儒，奋笔似学东家书。岂无缺陋袭讹谬，气严不受人支吾。”史中安有南董哉！无已，则求之于诗。于其盛也，以知治具所由举；于其衰也，以知乱源所自生。三百年间，连会之升降，人才之消长，文教之隆替，亦备见焉。义从识小，事期徵实。何平斋丈《读史稿》句云：“辞荣一代完朝局，传信千秋望史臣。”异日补史，或当有取。
《雅》、《颂》之作，嗣音殆希，惟唐虞世南、陈子昂辈，咏扬君德，为后世传诵。盖由时逢贞观，其盛业足以副之，非苟谀也。昭代系出金源，自始祖布库里雍顺定三姓之乱，众奉为贝勒。至景祖始大。再传至太祖，奏萨尔浒之捷，归附益众，始即位定都。迨及太宗，允文允武，犹屈意行成于明。贻谋世祖，擞讪大业。自是贤圣累作，区夏归仁。读全谢山《三后圣德诗》，乃知受命之符，力征匪尚。其诗述圣德者，曰“不杀”、曰“愍亡”、曰“大度”、曰“孝治”、曰“却贡”、曰“久道”。《不杀》篇云：“上帝好生，有时当厄。粤若明之衰，丧乱尤亟。横纵群盗，并为二贼。二贼尤无赖，茶毒中原。杀人以食，杀人以眠。茫茫九有，莫洗此冤。上帝潸然，谓孑遗可念。乃命圣人，翦此僭滥。手持天浆，以消凶焰。圣人潸然，恭承明命。是余之罪，方州在阱。愿无血刃，指挥以定。七萃所临，窦窬崩剥。至仁无战，坐消百恶。搏桑东升，搀枪夜落。枯杨自生，野禾自稼。草木訢訢，向荣观化。乃告上帝，燔柴肆赦。在昔定天下，所嗜归不杀。苟其违之，莫立莫达。上帝监观，岂徒事挞伐。于维我先皇，允矣大慈。佛所不能救，而克援之。遂持威斗，惠我嘉师。岂庙及身，种之世世。文子文孙，守兹勿替。君子亲贤，小人乐利。”注谓：“古来创业之主，未有如世祖仁慈者。故臣下多疑为佛之后身。圣祖克肖，尝曰：‘朕生平未尝妄杀一人。’大哉斯言，天命笃焉矣。”《愍亡》篇云：“古今兴废，何代蔑有。天之所弃，善者莫守。成败论人，雷同百口。明有烈帝，手钮凶人。励精明作，薄视汉唐曰未醇。薄海望治，胡竟不振？上帝之眷，方临东土。大厦将危，绸缪莫补。内奸外寇，乃崩裂以仆。至竟临难，犹复堂堂。国君死社稷，于古蔚有光。贞臣十九，攀髯旁皇。圣人曰噫，兹家遘阳九。于志则资，于义不疚。莫为表之，何以示厥后？爰加诛谧，慰其瞑魂。爰降奎墨，碑其寝园。爰褒忠节，庙祀国门。南渡荒王，虽遭天绝。亦有贤督相，报国无阙。廪其耄亲，大义烈烈。底须辨亡，定论嵯峨。谁称废陵，天子所诃。遗民感泣，没世不磨。”注谓：“明思宗碑文出自世祖御制，称其非亡国之君。又礼葬熹宗后、神宗妃。有称‘明废陵’者，圣祖斥曰：‘彼身为天子，谁其废之！’甲申诸忠，既予庙祀，复给其家田各七十亩。又赐史阁部母宅廪，以终其身。皆旷古盛举也。”《大度》篇云：“伯夷采薇，定不可臣。商容长往，式间空勤。成周之世，遐哉逸民。黄绮出山，终有德。良党入朝，斯遭论劾。乃知冥鸿，大半