》参详去取修立。军礼，兵、农虽分，均而恤之，役而任之，固在也。大均之礼恤众，恤其事也；大役之礼任众，任其力也。恤其事，非特地赋、地职而已；任其力，非特筑宫邑而已。今诸军三年一戍，无久近之差，无劳逸之异，无远迩之殊，均之也；营建城邑、起保甲、兴兵夫之类，役之也。则均役之礼，岂可无之?礼，春也，故军礼在焉。其事则各随所隶。如大蒐田之制在夏官，朝宗在春官，而图事比功在秋官，则岂害于非所掌乎?至如大封，今有五等封爵，然无合众之事，在于去取。礼缘人情，因情立制，古有今无则不必胶古，古无今有则自我作古，惟当而已。嘉礼，饮食以亲宗族兄弟。今宗室、亲王皆有岁时牲饩酒食之赐是也。脤膰以亲兄弟之国，今兄弟虽不之国，祭而受福，岂可不与兄弟共之?有司自当斟酌行事，考循古意，以立礼制。』丙申，议礼局奏：『文宣王自开元追谥之初，则内出王者衮冕之服以衣之，乐用宫架，其礼制盖尝增崇矣。《国朝会要》：国子监神像旧用冕九旒，服九章，而不载其更易之端。』
崇宁四年八月，诏从国子司业蒋静之请，改用冕十二旒、服九章，而又绘图，颁之天下郡邑。其执圭立戟，乞并从王者制度。又言：『弟子公夏首、后处、公肩定、颜祖、鄡单[5]，罕文黑、秦商、原抗籍[6]、乐欬从祀文宣王。臣考之《史记》，皆有其名。唐《开元礼》亦载祀典。乞皆赠侯爵，使预祭享。』又言：『九宫贵神，皆星也。自唐以来，置坛特祀。国朝因之，玉用两圭有邸。夫两圭有邸，祀土地之玉。以祀星辰，非是。乞改用圭璧，以应古制。』又乞增祀灾惑，圭璧及易，每岁腊祀、大社稷并用太牢，如春、秋、二仲之祭。又言：『国家崇奉赤帝为感生帝，以僖祖配侑，与迎气之礼不同，尊异之也。而乃于立夏迎气之坛祀之，甚不称所以尊异之意。请于南郊别立感生帝坛，依赤帝高广之制。』又言：『《周官》天府：比国之玉镇大宝器，大祭则出而陈之。说者以谓大祭，禘祫也。乞遇祫飨，应瑞宝、贡物可出而陈者，并令有司依嘉祐、元丰诏从事，凡亲祀太庙依此。』又言：『请诏有司，仿古法制五齐三酒，及依《开元》、《开宝通礼》，七祀不设奠币、焚币之仪，他小祀依此。』又请郊庙牲栓，命有司毛取纯色、刍之三月易一牢，以应『在涤』之义。中祀六十日，小祀三十日。又请仿《周礼》置公桑蚕室，以兴蚕事，而供祭服。又言：『元冥水官，历代祀之，不应燔燎。《开元礼》及本朝《开宝通礼》：礼毕，祝版燔于齐所。非是乞祝与币皆痊之。』又言：『《周礼》追享、朝享，裸用虎彝、蜼彝，朝践用两大尊。今春、夏每享，各用大尊二，是以追享、朝享之尊施之于禴祠、烝尝，其为失礼明甚。自今四时享太庙，不用大尊。』又言：『灌以圭璋，用玉气也。《典瑞》：「裸圭有瓒，以祀先王。』圭瓒之制，以圭为枋，其长尺有二寸，黄金为勺，青金为外，朱中央，其容五升，其径八寸，其勺之鼻为龙首，所以出郁鬯也。其下有槃，其径一寸，所以承瓒也。其大小长短之制，皆不如礼。乞改造，以应右制。』又言：『牙盘上食，非古也。唐天宝之末，韦彤等据经而议，谓亵味多品，不可交于神明，欲罢去之。乞祭惟藉以席，不用牙盘。』又言：『职金旅于上帝，则共其金版。盖旅上帝，非一帝也，必有版以辨其名与位。而版必以金为之者，盖礼大者莫过乎事上帝，所以极严洁而不敢忽也。乞祀昊天上帝、皇地衹、五方上帝、神州地祇、大明、夜明与配神之帝，皆以黄金饰木，为神位版，镂青为字，其余则用朱漆金字，以是为尊卑之差。』又言：『太常祀感生帝、神州地祇，牺牲用茧，栗器用陶匏。』又言：『感生帝、神州地祇，国家崇奉为大祀，以僖祖、太宗配侑。而有司行事，不设宫架、二舞，殊失所以尊祖侑神作主之意。乞皆用宫架、二舞。』并从之。又言：『古者诸侯祭五世，二昭二穆，与太祖而五。大夫祭三世，一昭一穆，与太祖而三。士祭二世，祖、祢而止。按：今品官下达庶人，皆祭三世，无尊统上下之差，流泽广狭之别。缘偷袭弊，其流已久。请自执政官以上，自高祖而下，祭亲庙四，余通祭三世，庶几有尊统流泽之差。』诏曰：『礼有差等，以别贵贱，故庙祭之数，天子七世，诸侯五世，不易之道也。』（余见上）。
闰八月己亥，诏付议礼局：『士庶每岁中元节折竹为楼，纸作偶人，如僧居侧，号曰盂兰盆，释子曰「荐度亡者解脱地狱，往生天界，以供孝德」。行之于世俗可矣。景灵宫为祖考灵游所在，不应俯狥流俗，曲信不根，而设此物。纵复释教藏典具载此事，在先儒典籍，有何据执?并是月于帝后神御坐上铺陈麻株、练叶，以藉瓜花不委逐项，可与不可施之宗庙?』又诏：『佛乃西土得道之士，自汉明帝感梦之后，像教流于中国，以世之九卿视之。见今景灵两宫帝后忌辰，释教设水陆斋会，前陈帷幄，揭榜曰帝号浴室，僧徒召请曰：「不违佛勅，来降道场。」以祖宗在天之灵，遽从佛勅之呼召，不亦凟侮之甚乎?况佛可以称呼勅旨，有何典常?』又诏：『犬之为物，在道教中，谓之厌兽。人且弗食，而岁时祭祀，备于礼科，登于鼎俎，于典礼经据，如何该载