《诗》三百皆圣人删定，义存劝戒，岂当有避也?』乃命自今讲经史，无得辄遗。庚戌，御迩英阁，进读《三朝经武圣略》，出阵图数本，并陕西僧所献兵器铁浑拨以示讲官。
三月戊午，迩英阁讲《诗·匪风》篇，曰：『谁能烹鱼，溉之釜鬲。』帝曰：『老子谓治大国若烹小鲜，义与此同否?』丁度对曰：『烹鱼烦则碎，治民烦则散。非圣学深远，何以见古人求治之意乎?』丁度侍经筵岁久，上每以『学士』呼之而不名。尝问蓍龟占应之事，乃对：『卜筮非圣人所为，要之一技而已，不以古之治乱为监也。』已卯，迩英阁讲《诗·六月》篇，上曰：『此序自《鹿鸣》至《菁菁耆莪》，皆帝王常行之道，或止当时事耶?』杨安国对曰：『昔幽王失道，小雅尽废，四夷交侵，中国道微。先儒所以作此序，为万世监也。』于是上再令讲之。甲申，迩英阁读《汉书》高祖封韩信为齐王事，上曰：『高祖之从谏善用人，不疑如此。』丁度对曰：『高祖聪明大度，故臣下得尽其诚。不然，何以基帝业也?』
四月壬辰，迩英阁讲《诗·小旻》篇，曰：『如彼泉流，无沦胥以败。』帝谓赵师民曰：『以水论政，其有指哉?』对曰：『水性顺故通，通则清；逆故壅，壅则败。喻用贤则王政通而世清，用邪则王泽壅而世浊。周幽王失道，绌正用邪，虽有善人，不能为治，亦将相率以沦于汙败也。』丁未，讲《诗》至《巷伯》篇，注有鲁男子犹处之事，帝曰：『嫌疑之际，古人所谨。此不著鲁人姓氏，岂圣人特以设教耶?』
十一月癸未，迩英阁读《三朝经武圣略》。甲午，迩英殿读《诗·角弓》篇。上曰：『幽王不能亲九族，以至于亡。』杨安国对曰：『冬至日陛下亲燕宗室，人人抚藉，岂不广骨肉之爱耶?』上又曰：『《书》载「九族既睦，平章百姓」，此帝尧之盛德也，朕甚慕之。』乙未，迩英阁讲《诗·都人士》篇。上曰：『古人冠服必称其行。今冠服或过之，行未必如古人也。』又读《经武圣略》，至真宗朝李继和上言：国初李汉超在关南，以私钱贸易佐公用，或绳奏之，太祖反令尽除所过税。上曰：『任人如此，孰不尽力哉?』
十二月癸巳，以讲《诗》彻，宴近臣、宗室及讲读官于崇政殿。
七年二月己丑，诏御史中丞高若讷入侍经筵。
三月己亥，赐天章阁待制兼侍讲曾公亮三品服。故事，待制入谢，未始赐服。至是，上御迩英阁面赐之，仍宣谕曰：『朕即讲席赐卿，盖所以尊宠儒臣也。』
四月己巳，讲筵读《贾谊传》，论三公、三少皆天下端士，与太子居处出入，故少成。若夫性，习惯如自然。帝曰：『朕昔在东宫，崔遵度、张士逊、冯元为师友。此三人皆老成。至于遵度，尤良师也。』翰林侍读学士、右谏议大夫张锡尝讲书禁中，上叹其博学，飞白书『博学』三字赐之。
皇祐元年十二月乙丑，御延和殿，召虞部员外卢士宗讲《周易·泰卦》，面授士宗天章阁侍讲，赐三品服[3]。士宗，杨安国所荐也。是日，诏贾昌朝赴讲筵备顾问，不讲书。帝以昌朝前宰相，又旧讲臣，特命之。壬寅，观文殿大学士、右仆射、判都省贾昌朝复为山南东道节度使、同平章事、判郑州。
二年三月，迩英阁讲《易·师卦》，字有与御名同音者，前席谓王洙曰[4]：『此字何训?』对曰：『训正。』帝曰：『不须回避，恐妨义理。』洙曰：『不敢。臣子于君父之名，临文暂睹，不无悚惧，须至回避。』帝曰：『但正言之。』
十月丁酉，迩英阁讲《易·无妄》。上曰：『何云勿药有喜?』杨安国对曰：『凡疾之所起，由有妄而来。九五居尊得位，为无妄之主。天下本皆无妄，而偶有疾，非己所致，疾当自损，可勿药有喜也。盖若人主刚正自修，身无虚妄，则偶有灾，若尧汤水旱，非己所招，但顺时修德，勿须治理，必欲除。夫不烦劳天下，是有喜也。然尧遭洪水，使鲧、禹治之，虽知灾未可息，且顺民心。鲧功不成者，灾未息也；禹能治水，灾欲尽也，是亦勿药有喜之义也。今河水圮决历五十年，役天下兵民，耗天下财用未尝息，大河亦未尝复故道也。而兵民顿弊，何啻百千万计?地财委尽，何啻亿万万计?恐民不堪命，国力不继，以为大河自古为患，当如尧舜，务顺民心，顺时修德，其灾自息，亦勿药有喜也。』
三年三月戊辰，迩英阁讲《易》，至『山下有泽，损君子以惩忿窒欲』，上曰：『人之情欲皆生于阴阳，而节之在人。』杨安国对曰：『臣以为人有六情，喜、怒、哀、乐、好、恶；天有六气，阴、阳、风、南、雨、晦、明。故人之生，天命之谓性，而命，人之所禀以生也。性，人之所赋以分也。言、情则性之移也。语、欲则人之肆也。故六情相滥，则喜生于风，怒生于雨，哀生于晦，乐生于明，好生于阳，恶生于阴。故圣人取损象，以惩忿窒欲也。』上然之。
四月庚子，迩英阁讲《易·鼎卦》。上问：『九四之象施之人事，如何?』杨安国对曰：『鼎为烹饪成新之器，上承至尊，下又应物[5]，上承下施，任重非据，故足折而覆煉矣。其犹任得其人，虽重而可胜；非其人，必有颠覆之患。』上曰：『任人不可不