抚养国民之意。即此治生之念，天自鉴之。将业所以佑汗而强大者故乃无量也。往事七宗，汗仍抱为长恨，我焉能听之忍之。追国往事，穷究其因，乃我边境小人，与汗之不良诸申人，口舌相争，致起不端。设若明人不先滋事，则诸申之事必在其後，倘若诸申之事在後，则汉人岂先乎？做蘖之人等，即逭人利，难逃天怒。此等之事，不用我言，则汗亦知之也。今欲一一开析，恐难问其死亡者也。我所念者，不仅我皇上忘之，且汗亦并忘之也。然汗战斗十载。诸申汉人死於辽东之野，草被染污。天愁地怨，可怜至极，皆为此七恨。而我不发一言，可乎？今哈达、叶赫何在？河东河西死者，岂止十人呼？仳离者宁止一老女乎？辽东潘阳界内人民，尚不能保，宁问糗粮足与否？汗怨已雪，而心满意足。惟我皇帝，难消受耳。今若修好，城池如何退出。官生男妇，如何归还。若归还，乃汗之贤明慈惠，敬天爱人也。上天无么，人心忌满，是非曲直，将自昭然。各有良心，不可偏私，我愿
汗，再思之。一念杀机起，国中无穷劫运；一念生机，将遭逢祥运。我又愿汗图之。若书中所列诸物，以中国之大，皇上既恩养四诸申，岂无此物，或吝惜乎？然前书未载，多取达天乃当汗自裁。既通使往来，又出兵朝鲜，何故耶？我丈武官员，皆疑汗之言不由衷也。兵若未撤，则令撤回，则勿再往，以明汗之盛德矣。停息干戈，辨明前後诸事，往来书信，勿书动怒之言，恐有碍奏闻。信使往来，汗亦知之也。夫我帝明见万里，仁育八方。汗以实心恭敬我帝，宣扬圣德，料理边务，颁谕安抚诸申汉人等，则有疆臣在，勿扰美意不上闻也。相善相恶者。诸申汉人之常，而不绝使命。汗更有以教我乎？在此特候复书。”
李喇嘛书曰：我自幼演习秘密，朝各名山，上报四恩，风调雨顺，天下太平，乃我僧家之本愿也。老汗崩後，袁督爷念其在日，擒杜明仲而未杀，再又以礼致书宁远。故遣我至潘阳上纸。汗及各王等，善意相待，有生虽忘。有归之又遣人远送，并派方吉纳、温塔希来谢。我至宁远，以汗及各王之美意，晓论诸臣及兵民等，督老爷甚喜。因书函字样不妥，不便督老爷
拆阅，换来书函内仍有一二字不合，第三次换来书格式完全不合，但无大谬，袁老爷遂即拆阅。书内所列七恨及所取金银绸缎，乃尔所应言者。书末只有尔仍愿兵戈之句。因有此句，难以转奏，帝若见之不悦，反虚汗之美意。谅汗及众王皆有福智，心地明白人也。我佛教法门，以慈悲为上。观众生之苦乐、及殁於阵，皆係前世作孽，後世报应。入教则自然觉悟。佛教有戒、定、悟三项，念佛成善。圣人立四相，以绝百非。遂得诸王大臣等之身，求济众生，豢养众生以成其善。我佛门弟子，身虽贪而道不贪，难行处能行，难忍处能忍。行以奉承调和为上。我佛祖留此三法，唯有欢喜；而无烦恼，只有慈悲生人，而无忿恨损物。汗之七恨，乃往事也。天道不达，再一说明，便可弃之。袁督爷身为活佛，断不俾诸申有失，是非之处，彼心自明矣。所言河东地方人民诸事，圣汗当斟酌。良辰易遇，善者难逢，王喇嘛我二人，在此酌情解说，不致误事。汗与诸贝勒等还存善心，可弃者弃之，难忍者忍之，佛说道，苦海无边，回头是岸。停息干戈，便是极乐矣。我之种种譬喻，皆为解化以求安逸也。遂将我佛家法门，敬修楮以报。”初八日，牧国中马群於青草。汗与诸贝勒出，沿辽河岸驻跸。汗遣人邀二兄至其家中，命大贝勒中坐，莽古尔泰贝勒列坐，汗以户主礼设宴，汗曰：“我以二兄前来礼，各奉一马骑之。”二兄曰：“汗不召则已，召则必来。每至即受马，可乎？”汗曰：“岂有每至授马之理乎？既初进我家，故各赠一马耳。”因令二兄各乘一马而还。四月初八日，遣明使杜明仲还。复宁远都堂袁崇焕及李喇嘛书各一函。汗致书袁大人曰称：“尔来书云，欲我忘七恨等语。尔先世君臣以欺凌我国，遂成七恨，致起干戈。为将此情
事令尔闻知，辨明是非，两国修好，以忘七恨矣。故我遣官与李喇嘛同往议和。若仍怀七恨，欲兴师征伐，则我遣何为哉？又云：倘欲修好，城池地方，如何退出，官生男妇，如何归
还等语。蒙天垂祐，以我为是，赐以城池官民等，今令退还，乃尔不愿和好，有意激我之怒也。曾又云：若归还所指城池官民，乃汗之贤明慈惠，敬天爱人也等语。此毋庸我言，大人岂不知乎？又称我等所列诸物，前书未载等话语。前书所列诸物，较之此次有多有少，尔已知之矣。且又云：既通命名往来，且又出兵朝鲜，何故。我文武官员，皆疑汗之言不由衷等语。岂无故而征朝鲜乎？朝鲜与我两国，素无怨■。庚子年，我兵去东收边民归来时，朝鲜出兵截击，我兵击败之，杀其来截官兵。时并未因此与朝鲜结怨，仍在和睦相处。其後，乌拉国贝勒布
占泰用兵朝鲜，攻取其城池。朝鲜以布占泰系我婿，遣人来求劝阻。我遂劝阻布占泰，命停攻朝鲜。再欲杀无故。遂於己未年，朝鲜以兵犯我。除战中被杀者外，其余官兵，我皆留养遣还，以期重修和好。然朝鲜无一善言相报，反妄自尊大，肆言轻我，并纳逃人，资助逃人。从始至终，与我交恶。多年来，我一直寻求和好