章第三段，明邪正有本，皆不可伪也。德，得理也。性之端，本也。言人禀生皆以得理为本也。
〔二〕正义得理于内，乐为外，故云德华也。
〔三〕正义历解饰所须也。乐为德华，若莫之能用，故须金石之器也。
〔四〕正义前金石为器，须用诗述申其志，志在心，不术不畅，故用诗述之也。
〔五〕正义若直述其志，则无酝藉之美，故又长言歌咏，使声音之美可得而闻之也。
〔六〕正义若直咏歌未畅，故又举手蹈足以动其形容也。
〔七〕正义三者，志、声、容也。乐气，诗、歌、舞也。君子前有三德为本乎心，后乃诗歌舞可观，故云然后乐气从之也。
〔八〕正义德为性本，故曰情深也。乐为德华，故云文明。
〔九〕正义歌、舞、蹈，乐气从之，故云气盛。天下咸宁，故曰化神也。
〔一０〕集解郑玄曰：「三者，本志也，声也，容也。言无此本于内，则不能为乐耳。」正义内外符合而无有虚假，不可以为伪也。
乐者，心之动也；〔一〕声者，乐之象也；〔二〕文采节奏，声之饰也。〔三〕君子动其本，〔四〕乐其象，〔五〕然后治其饰〔六〕。是故先鼓以警戒，〔七〕三步以见方，〔八〕再始以着往，〔九〕复乱以饬归，〔一０〕奋疾而不拔，（也）〔一一〕极幽而不隐。〔一二〕独乐其志，不厌其道；〔一三〕备举其道，不私其欲。〔一四〕是以情见而义立，〔一五〕乐终而德尊；〔一六〕君子以好善，小人以息过：〔一七〕故曰「生民之道，乐为大焉」。〔一八〕
〔一〕正义此乐象章第四段也，明证前第三段乐本之事。缘有前境可乐，而心动应之，故云乐者心之动也。
〔二〕正义象，法也。乐舞无声则不彰，故声为乐之法也。
〔三〕正义若直有声而无法度，故须文采节奏，声之仪饰也。
〔四〕正义本，德也。心之动必应德也。
〔五〕正义德行必应法也。
〔六〕正义饰，文采节奏也。前动心有德，次行乐有法，然后乃理其文饰也。
〔七〕集解郑玄曰：「将奏乐，先击鼓以警戒众也。」正义此引武王伐纣之事，证前有德后有饰也。武王圣人，是前有德也；而用此节奏，是后有饰也。先鼓者，为武王伐纣，未战之前，鸣皮鼓以警戒，使军众逆备也。今作武乐者，未奏之前鸣皮鼓以敕人使豫备具也，是明志后有事也。
〔八〕集解郑玄曰：「将舞必先三举足，以见其舞之渐也。」王肃曰：「舞武乐三步为一节者，以见伐道也。」正义见，胡练反。三步，足三步也。见方谓方战也。武王伐纣，未战之前，兵士乐奋其勇，出军阵前三步，示勇气方将战也，今作乐象之。缵列毕而舞者将欲舞，先举足三顿为步，以表方将舞之势也。
〔九〕集解郑玄曰：「武舞再更始，以明伐纣时再往也。」正义着，竹虑反。再始谓两过为始也。着，明也。文王受命十一年，而武王除丧，军至孟津观兵，曰「纣未可伐也」，乃还师，是一始也。至十三年，更兴师伐之，是再始也。今舞武者，前成列将欲舞而不舞，是一始也。去复更来，是二过始，明象武王再往，故云再始着往也。
〔一０〕集解郑玄曰：「谓鸣铙而退，明以整归也。」正义复者，伏也。饬音敕。复乱者，纣凶乱而安复之。饬归者，武王伐纣胜，鸣金铙整武而归也。以去奏皮鼓，归奏金铙者，皮，文也，金，武也，初示文德，使纣自改之则不伐，纣既不改，因而用兵，用兵既竟，故鸣金铙而归，示用已竟也。今奏武舞，初皮鼓警众，末鸣铙以归，象伐纣已竟也。铙，镫铎也。
〔一一〕集解王肃曰：「舞虽奋疾而不失节，若树木得疾风而不拔。」正义谓舞形也。奋，迅；疾，速也。拔，倾侧也。伐纣时士卒欢喜，奋迅急速，以尚威势，猛而不倾侧也。今武舞亦奋迅急而速，不倾倒象。
〔一二〕集解郑玄曰：「极幽谓歌也。」正义皆谓文采节奏也。
〔一三〕集解王肃曰：「乐能使仁人独乐其志，不厌倦其道也。」正义言武王诸将，人各忻悦，象武王有德，天下之志并无厌（干戈）〔仁义〕君臣之道。
〔一四〕正义缘人人不厌，故作乐者事事法之。欲备举武王之道耳，非为私情之所欲也。
〔一五〕正义不厌武王之道，其情既见，则不私其欲，义亦立也。
〔一六〕正义为乐之理既终，是象德之事，其德亦尊显也。
〔一七〕正义乐理周足，象德可尊，以此教世，何往而不可，君子闻之则好善，小人闻之则改过也。
〔一八〕正义此引旧语，结乐道之为大。
君子曰：礼乐不可以斯须去身。〔一〕致乐以治心，〔二〕则易直子谅之心油然生矣。〔三〕易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。〔四〕致乐，以治心者也；〔五〕致礼，以治躬者也。〔六〕治躬则庄敬，庄敬则严威。〔七〕心中斯须不和不乐，而鄙诈之心入之矣；〔八〕外貌斯须不庄不敬，而慢易之心入之矣。〔九〕故乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜色而弗与争也，望其容貌而民不生易慢焉。德辉动乎内而民莫不承听，理