：「隮，升也。」
〔八〕正义明礼乐法天地气也。天地二气之升降合而生物，故乐以气法地，弦歌声气升降相合，以教民也。然气从下升，（此）〔在〕乐象气，故从地始也。形以上尊，（故）礼象形，〔故〕从天始也。
〔九〕正义二气切摩而万物生发，作乐亦令声气切摩，使民心生敬也。
〔一０〕集解郑玄曰：「荡，动也。」正义天地八节荡动也。天地化物，八节更相感动，作乐亦令八音相感动也。
〔一一〕正义万物虽以气生，而物未发，故雷霆以鼓动之，如乐用钟鼓以发节也。大雷曰霆。
〔一二〕集解郑玄曰：「奋，迅也。」正义万物皆以风雨奋迅而出，如乐用舞奋迅以象之，使发人情也。
〔一三〕正义万物生长，随四时而动，如乐各逐心内所须而奏之。
〔一四〕正义暖音喧远反。万物之生，必须日月暖照，如乐有蕴藉，使人宣昭也。蕴藉者，歌不直言而长言嗟叹之属。
〔一五〕集解郑玄曰：「百物化生。」
〔一六〕正义结乐之和也。如此则圣人作乐，法天地和同，是乐者天地之和也，亦是敦和率神而从天也。
化不时则不生，〔一〕男女无别则乱登，〔二〕此天地之情也。〔三〕及夫礼乐之极乎天而蟠乎地，〔四〕行乎阴阳而通乎鬼神〔五〕，穷高极远而测深厚，〔六〕乐着太始〔七〕而礼居成物。〔八〕着不息者天也，着不动者地也。〔九〕一动一静者，天地之闲也〔一０〕。故圣人曰「礼云乐云」。〔一一〕
〔一〕正义此乐礼章第三段，明天地应于礼乐也。前圣人既作礼乐，此明天地应乐也。若人主行化失时，天地应以恶气毁物，故云化不时则不生也。
〔二〕集解郑玄曰：「登，成也。乐失则害物，礼失则乱人。」正义此明天地应礼也。登，成也。若人君行礼，男女无别，则天地应而错乱成之也。
〔三〕正义结随礼乐得失而应之，是天地之情也。然乐是气化，故云害物；礼是形教，故言乱人也。
〔四〕集解郑玄曰：「极，至也。蟠犹委也。」索隐音盘。邹诞本作「播」，亦作「蟠」。
〔五〕正义言阴阳和，四时顺，以应礼乐，礼乐与鬼神并助天地而成化也。
〔六〕集解郑玄曰：「高远，三辰也。深厚，山川也。言礼乐之道，上至于天，下委于地，则其闲无所不之矣。」
〔七〕集解王肃曰：「着，明也。明太始，谓法天也。」索隐着，明也。太始，天也。言乐能明太始是法天。
〔八〕集解成物谓地也。居亦谓法也。索隐言地能成万物，故成物谓地也。居亦法也，言礼法地也。正义着犹处也。天为万物之始，故曰太始。天苍而气化，乐亦气化，故云处太始也。成物，地也，体盘薄长成万物也。在地成形，礼亦形教，故云居成也。地卑，故曰居；天高，故曰着也。
〔九〕集解郑玄曰：「着犹明白也。息谓休止也。」索隐着谓（
着）明白。〔着〕运生不息者，天之功也，故易干卦云「天行健，君子以自强不息」是。着养万物不动者，地之德也，故易坤卦云「安贞吉」是也。正义此美礼乐配天地也。着亦处也。言乐气化，处运生不息者，配天也。礼制尊卑定位，成养万物，处不移动者，配地也。
〔一０〕集解郑玄曰：「闲谓百物也。」正义此美礼乐若分则配天地，若合则与百物齐一也。（静动而生）百物禀天动地静而生，故呼百物为天地之闲也。
〔一一〕集解郑玄曰：「言礼乐之法天地也。」正义引圣证此章也。言圣人云，明此一章是礼乐法天地也，故言圣人曰「礼云乐云」。乐动礼静，其并用事，如天地闲物有动静也。
昔者舜作五弦之琴，以歌南风；〔一〕夔始作乐，以赏诸侯〔二〕。故天子之为乐也，以赏诸侯之有德者也。德盛而教尊，五谷时孰，然后赏之以乐。〔三〕故其治民劳者，其舞行级远；〔四〕其治民佚者，其舞行级短。〔五〕故观其舞而知其德，〔六〕闻其谥而知其行。〔七〕大章，章之也；〔八〕咸池，备也；〔九〕韶，继也〔一０〕；夏，大也；〔一一〕殷周之乐尽也〔一二〕
〔一〕集解郑玄曰：「南风，长养之风也，言父母之长养己也。其辞未闻也。」王肃曰：「南风，育养民之诗也。其辞曰『南风之熏兮，可以解吾民之愠兮』。」索隐此诗之辞出尸子及家语。正义此第四章名乐施，明礼乐前备后施布天下也。中有三段：一明施乐以赐诸侯也；二明施乐须节，既赐之，所以宜节也；三明礼乐所施，各有本意本德。世本「神农作琴」，今云舜作者，非谓舜始造也，改用五弦琴，特歌南风诗，始自舜也。五弦者，无文武二弦，唯宫商角征羽之五弦也。南风是孝子之诗也。南风养万物而孝子歌之，言得父母生长，如万物得南风也。舜有孝行，故以五弦之琴歌南风诗，以教理天下之孝也。
〔二〕集解郑玄曰：「夔欲舜与天下之君共此乐。」
〔三〕正义陈其合赏也。若诸侯孝德明盛，教令尊严，年谷丰稔，故天子赏乐也，天下因而法之也。
〔四〕正义行音胡郎反。级音子卫反。本，或作「缀」，音同。此明虽得乐赐，而随功德优劣（也）〔为〕舞位行列也。缀谓缵列也。若诸侯治民劳苦，由君德薄，