计则亡，故曰：计谋者，存亡之枢机。虑不合物，则听者不为己，听不审着，听既不审，候岂得哉！乖候而谋，非失而何？计既失矣。意何所恃，惟有虚伪，无复诚实，故计谋之虑，务在实意，实意必从心术始，故曰：必在心术始也。〕
无为而求安静，五脏和通，六腑精神魂魄固守不动，乃能内视反听：定志思之，大虚待，神往来。
〔言欲求安心之道，必寂澹无为，如此则五脏安静，六腑通和，精神魂魄，各守所司，澹然不动，则可以内视无形、反听无声，志虑定，太虚至，神明千万，往来归於己也。〕
以观天地开辟，知万物所造化，见阴阳之终始，原人事之政理，不出户而知天下，不窥牖而见天道，不见而命，不行而至。
〔唯神也。寂然不动，感而遂通天下之故，能知於不知，见於不见，岂待出户牖N之，然後知见哉！固以不见而命，不行而至也。〕
是谓道知，以通神明，应於无方，而神宿矣。
〔道无思也，无为也。然则道知者，岂用知而知哉。以其无知，故能通神明。应於无方，而神来舍。宿，犹舍也。〕〈分威法伏熊〉
〔精虚动物谓之威，发近震远谓之分。熊之搏击，必先伏而後动，故分威法伏熊。〕
分威者，神之覆也。
〔覆犹衣被也。震神明衣被，然後其职可分也。〕
故静固志意，神归其舍，则威覆盛矣。
〔言致神之道，必须静意固志，自归其舍，则神之威覆隆盛矣。舍者，志意之宅也。〕
威覆盛则内实坚，内实坚则莫当，莫当则能以分人之威，而动其势如其天。
〔外威既盛，则内志坚实。表里相副，谁敢当之，物不能当之，物不能当，则我之威分矣。威分动，则物皆肃然，畏其人之若天也。〕
以实取虚，以有取无，若以镒称珠。
〔言威势既盛，人物肃然，是我实有而彼虚无，故能以我实取彼虚，以我有取彼无。取之也，动必相应，犹称珠以成镒，二十四铢为镒者也。〕
故动者必随，唱者必和，挠其一指，观其余次，动变见形，无能间者。
〔言威分势震物犹风，故能动必有随、唱必有和。但挠其指，以名呼之，则群物毕至。然後徐徐以次观其余众，犹性安之，各令得所，於是风以动之，变以化之，犹泥之在钧，群器之形自见，如此则天下乐推而不厌，谁能间之也。〕
审於唱和，以间见间，动变明而威可分。
〔言审识唱和之理，故能有间必知，我既知间，亦既见间即能间，故能明於动变，而威可分者。〕
将欲动变，必先养志伏意以视间。
〔既能养志伏意，视之其间，则变动之术可成矣。〕
知其固实者，自养也；让己者，养人也。故神存兵亡，乃为之形势。
〔谓自知志意固实者，此可以自养也；能行礼让於己者，乃可以养人也。如此则神存於内，兵亡於外，乃可为之形势也。〕〈散势法鸷鸟〉
〔势散而後物服，犹鸟击禽获，故散势法鸷鸟也。〕
散势者，神之使也。
〔势由神发，故势者，神之使。〕
用之必循间而动。
〔无间则势不行，故用之必循间而动。〕
威肃内盛，推间而行之则势散。
〔言威敬内盛，行之又因间而发，则势自然而散矣。〕
夫散势者，心虚志溢。
〔心虚则物无不包，志溢则事无不决，所以能散其势。〕
意失威势，精神不专，其言外而多变。
〔志意衰微而失势，精神挫衄而不专，则言疏外而谲变。〕
故观其志意为度数，乃以揣说图事，尽圆方，齐长短。
〔知其志意隆替，然後可为之度数。度数既立，乃後揣说之图其事也。必尽圆方之理，变短长之用也。〕
无则不散势。散势者，待间而动，动势分矣。
〔散不得间，则势不行。故散势者，待间而动，动而得间，势自分矣。〕
故善思间者，必内精五气，外视虚实，动而不失分散之实。
〔五气内精，然後可以外察虚实之理，不失则间必可知。有间必知，故能不失分散之实也。〕
动则随其志意，知其计谋。
〔计谋者，志意之所成，故随其志意，必知其计谋也。〕
势者，利害之决，权变之威。势败者，不以神肃察也。
〔神不肃察，所以势败。〕〈转圆法猛兽〉
〔言圣智之不穷，若转圆之无止。转圆之无止，犹兽威无尽，故转圆法猛兽。〕
转圆者，无穷之计。无穷者，必有圣人之心，以原不测之智，以不测之智而通心术。
〔圣心若镜，物感斯应，故不测之智，心术