莫不是」,皆其遗语。晖按:「敬鬼」当作「敬畏」。「鬼」、「畏」形近而误。上文云:「匈奴敬畏郅都之威。」可证。又按:「木」下脱「人」字。上文云:「不知囚之精神着木人乎?」句意正同。又下文云:「如匈奴精在于木人。」即承此为文,并其证。如都之精神在形象,天龙之神亦在土龙;如匈奴精在于木人,盼遂案:「精」上宜有「之」字,今脱。上文「都之精神」、「天龙之神」,下文「雩祭者之精」,皆有「之」字,可证。则雩祭者之精亦在土龙。十二也。
  金翁叔,休屠王之太子也,与父俱来降汉。父道死,与母俱来,拜为骑都尉。母死,武帝图其母于甘泉殿上,署曰「休屠王焉提。」盼遂案:「焉提」即史、汉中之「阏氏。」阏、焉,氏、提,皆声韵之转。翁叔从上上甘泉,拜谒起立,向之泣涕沾襟,久乃去。见汉书金日传。师古曰:「署题其画。」钱大昕曰:「『焉提』即『阏氏』,古书『氏』、『是』通用。『提』从『是』,亦与『氏』通。」夫图画,非母之实身也,因见形象,涕泣辄下,思亲气感,不待实然也。夫土龙犹甘泉之图画也,云雨见之,何为不动?十三也。
  此尚夷狄也。有若似孔子,孔子死,弟子思慕,共坐有若孔子之座。史记弟子传:「孔子既没,弟子思慕。有若状似孔子。弟子相与共立为师,师之如夫子时也。」翟灏曰:「有若之似孔子,据檀弓,特其言耳;史乃以状说之。徒以其状,阳货且似孔子矣,子夏等宁污下若此乎?」按:史通暗惑篇:困学纪闻七,亦并疑其事。考孟子滕文公上:「孔子没,他日子夏、子张、子游以有若似圣人,欲以所事孔子事之。」赵注:「有若之貌似孔子,此三子者,思孔子而不可复见,故欲尊有若以作圣人,朝夕奉事之。礼如事孔子,以慰思也。」是汉儒并以状说之。仲任意同。亦见讲瑞篇。弟子知有若非孔子也,犹共坐而尊事之。云雨之知,使若诸弟子之知,虽知土龙非真,然犹感动,思类而至。十四也。
  有若,孔子弟子疑其体象,则谓相似。孝武皇帝幸李夫人,夫人死,思见其形。道士以术为李夫人,自然篇作「王夫人」。史记封禅书:「齐人少翁以鬼神方见上,上有所幸王夫人。夫人卒,少翁以方,盖夜致王夫人及灶鬼之貌云。天子自帷中望见之。」褚补武纪同。集解曰:「徐广曰:『王夫人,齐怀王闳之母也。』S按:桓谭新论云:『武帝有所爱幸姬王夫人,窈窕好容,质性重。』」考书抄一三二引新论曰:「武帝所幸王夫人(文选潘安仁悼亡诗注、御览六九九引并作「李夫人」,殊失其旧。封禅书索隐亦云新论作「王夫人」。)死,帝痛惜之。方士李少君言能致其神魂,乃夜设烛,张帐,令帝居于他帐中,遥望见好女似夫人。」汉书郊祀志、外戚传、汉武故事、王子年拾遗记并作「李夫人」。通鉴十九作「王夫人」。考异曰:「汉书以此事置李夫人传中,古今相承,皆以为李夫人事。史记封禅书:「少翁见上,上有所幸王夫人卒。少翁以方,夜致王夫人之貌云。」按:李夫人卒时,少翁死已久。汉书误也。」晖按:仲任述汉事,多本史记,则自然篇作「王夫人」是。此则后人妄改也。夫人步入殿门,武帝望见,知其非也,然犹感动,喜乐近之。使云雨之气,如武帝之心,虽知土龙非真,然犹爱好感起而来。十五也。
  既效验有十五,又亦有义四焉。
  立春东耕,为土象人,男女各二人,御览二十、又五三七、事类赋五、日抄引并无「人」字,疑是。秉耒把锄;类聚三九引作「执耒钳钱」,御览二十引作「秉耒I」,并注云:「与『锄』同。」五三七、事类赋五引作「秉耒耜」。或立土牛。〔象人、土牛〕,未必能耕也,孙曰:「立土牛」当作「立土象牛」,与上文「为土象人」句意相同。此脱「象」字。「未必能耕也」,当作「土牛未必能耕也」,又脱「土牛」二字。故文义不明。类聚三十九、御览五百三十八,(当作七。)并引作「或立土牛象人,土牛未毕而耕也」。「土牛」二字未脱。「或立土牛」,作「或立土牛象人」,亦非也。惟事类赋四(当作五。)引作「或立土象牛」不误,当从之。至于类聚、御览所引以「毕」为「必」,假「而」为「能」,盖古本论衡如此,今乃浅人妄改者也。晖按:类聚、御览引作「或立土牛。(句。)象人土牛,未毕而耕也」,(御览二十引同。)当据补「象人土牛」句。「未必能耕也」,是承「为土象人」、「或立土牛」两层为文。言土人与土牛,并不能耕。下文「与立土人、土牛,同一义也」,亦以「人」、「牛」并举。「象人、土牛」,「象人」即承「为土象人」,「土牛」即承「或立土牛」。类聚、御览所引不误。今本脱去「象人土牛」四字耳。孙氏误以「或立土牛象人」句绝,而信事类赋之孤证,非也。顺气应时,示率下也。吕氏春秋季冬纪:「出土牛,以送寒气。」高注:「出土牛,今之郡县(今本误作「令之乡县」。此依毕校。)得立春节出劝耕土牛于东门外是也。」毕曰:「续汉礼仪志亦于季冬出土牛。此云『立春节』,说又异也。」晖按:后汉书礼仪志上:「立春之日,京师百官,皆衣青衣,郡国县道官,下至斗食令史,皆服青帻,立青酰施土