高微小短瘠，定楚国如反手；而王莽用巨无霸，亡河诎芎酰筷套映げ宦六尺，名显诸侯；而田千秋长八尺馀，匈奴闻其为相而笑之乎？尔乃谓王猛扪虱而谈当世之务，以为凡擅智辩气力者，可倚杖也。尔乃弗谓赵文子呐呐如不出口，以宁其国；而优孟效孙叔敖抵掌谈论，弥似而大乱真乎？诸葛恪大口高声，适取覆亡；而韩琦声雌，为宋之社稷臣不愧乎？尔乃谓李尴睬沧疵卜岷裾撸以为不薄命、足以成功名也。尔乃弗谓韦碧遒不能跨马，累著战伐功；而安禄山垂肚过膝，甘为畔臣乎？祝钦明体肥而舞，五经扫地；而司马光枯瘠自如，天下以为真宰相乎？
尔乃谓天下之人之贤否进止在肢体颜状，天下之人之肢体颜状在剽察捷得，以为照之若日月，见之若蓍龟也。尔乃弗谓拔一材则天下以为斗筲，兼一职则天下以为穿窬，宠一策则天下以为鸩毒，树一议则天下以为俳笑；用人太急，责效太速，则天下以为无养；辨材太苟，进秩太易，则天下以为不祥；无根而荣，无翼而飞，则天下以为大骇；灭火求爨，倒裳求领，则天下以为至愚；公道弗章，清议弗平，官常弗敕，国柄弗振，礼乐弗举，兵刑弗胜，朝野弗壹，中外弗并，大猷弗烂，苦节弗贞，人伦弗秩，庶物弗存，天命弗鳎宗u弗冯，山河弗谧，鬼神弗灵：是非剽察捷得之咎而谁咎乎？是非肢体颜状之误而谁误乎？且夫詹何不能欺以钓，蒲且不能欺以弋，欧冶不能欺以剑，鲁般不能欺以材，无以，则请诹吾二十六徵。是为相经。
左评
浮邱子曰：天下治乱曷P乎？曰：治乱生于贤否，贤否生于举错，举错生于爱恶，爱恶生于是非。于是求治，犹射之有鹄也，车之有r也，钓之有纶而耕之有耒也。于非求治，犹舍鹄而射，虽养由无所名其善中矣；舍r而车，虽造父无所名其善御矣；舍纶而钓，虽詹何无所名其盈车之鱼矣；舍耒耜而耕，虽后稷无所名其树艺矣。《春秋传》曰：“筮短龟长，不如从长，如之何其眩所从也？”是故是其所以为治，治乃开；非其所以为乱，乱乃闭。尔乃非其所以为治，则求治而治毋开；是其所以为乱，则厌乱而乱毋闭。《诗》曰：“无纵诡随，以谨罔极。式遏寇虐，无俾作慝。敬慎威仪，以近有德。”《书》曰：“继自今立政，其勿以人，其惟吉士，用劢相我国家。”言是非明白，治乃开，乱乃闭也。《诗》曰：“``，亦孔之哀！谋之其臧，则具是违。谋之不臧，则具是依。我视谋犹，伊于胡底？”《书》曰：“播弃黎老，昵比罪人，淫酗肆虐，臣下化之。”言是非纰缪，治毋开，乱毋闭也。是故非其为治，是其为乱，则君子之所湛思而大哀也。
所谓非其为治者：夫读书谈道，所以致用也，而称必典册，举必儒行，挽叔季而敦古处，破姗笑而含至乐者，谓之腐。道德齐礼，所以成化也，而举大体，结慈念，不肯苛细于条教而功之于其所不必功，惨于刑诛而罪之于其所不必罪者，谓之懦。重义轻利，所以正国也，而秉道要，薄心计，不肯锱铢金谷钱帛以自损其气象之重者，谓之粗。创利驱害，所以为民也，而涕泣请命，激于颜色，热于肺腑，而日夜无能休息于手足，兼人所难而毋惮其劳，赴人所先而毋嫌其捷者，谓之扰。中正所以比义也，而遇事详其首尾，与物剖其异同，用情忖其然疑，守理核其出入者，谓之琐。俭壹所以明志也，而衣冠不艳以创，舆马不硕以齐，宾从不炫以繁，奴仆不骄以敢者，谓之陋。高明所以近阳也，而磊磊落落，无所芥蒂于胸而意念皆令人晓，无所关楗于口而事皆可对人陈说者，谓之疏。敏快所以及时也，而共发一难而先得其解，共肩一巨而必考其成，共振一衰而不蹈其故者，谓之猎。赡给所以胜事也，而目览耳听、手答口酬，不相参涉，细大具举者，谓之剽。刚毅所以卫道也，而挺挺大节，不与谣俗低n曲折，而气足以树其骨，骨足以胜其肉者，谓之乖。束奔走，废伺候，所以固节也，而王侯不能下之以其势，公卿不能狎之以其情，燕朋燕辟不能堪之以其态者，谓之傲。伸击断，慑奸贪，所以肃物也，而恶无礼于其君，则攘臂称首而逐之，于势不量彼己，于事不规利害祸福者，谓之噪。树义慷慨，所以摆脱恩仇也，而犯天下之所深避忌、以折其天理人情之不然，发天下之所太聋昧、以明其国势民风之必然者，谓之狂。用情悱恻，所以斟酌物我也，而言行无欺于人而反为其所计诱，爱敬无懈于人而反为其所挤坠者，谓之钝。抱道坎坷，所以摩炼身世也，而有高于豪杰之心，不能毋侧于妄庸巨子之末，而低回黯淡以俟其时之可为；抑且弱节坚处，以厚蓄其力之可为者，谓之馁。吐辞滂濞，所以发挥古今也，而其指不缪于圣人，其味不能入于寻常耳目之好，而展其寝室谈谑之助者，谓之怪。有教无类，所以广张仁义道德之脉也，而聚英材以为乐，植固志以为好，标公道以为信，绍微言以为精者，谓之党。取人以身，所以考校浅深离合之际也，而掖其就吾幅，惩其逾吾垣，无丝豪假贷者，谓之隘。采善I丑，所以别白品类也，而用舆论之公、持朝廷先入之见，吐旁观之慧、夺君王自智之心者，谓之岐。信赏必罚，所以砥厉策力也，而事非为己，破格廷争，发其私曲，以去其赏罚之不然，而援据彝典，以就其赏罚之