聚》十一。《御览》八十一，又一百卅五引“尧妻舜以娥皇，媵之以女英”，一百五十六“征”作“举”。“其致四方之士”，《天中记》十一作“四方之士归之”。《后纪》十二《有虞氏纪》云：“语礼乐，详而不孛；语政治，简而易行；论道，广大而亡穷。”全本《尸子》。此脱“详”字，“至”作“治”，疑《后纪》误。注又引《尸子》云：“妻以蛾，媵以皇。娥皇，众女之英。”《吕氏春秋贵因篇》云：“舜一徙成邑，再徙成都，三徙成国，而尧授之禅位，因人之心也。”《管子治国篇》云：“舜一徙成邑，二徙成都，参徙成国。舜非严刑罚、重禁令，而民归之矣。去者必害，从者必利也。”《庄子徐无鬼篇》云：“舜有行，百姓悦之，故三徙成都，至邓之虚，而十有万家。尧闻舜之贤，举之童土之地。”
舜受天下，颜色不变；尧以天下与舜，颜色不变。知天下无能损益于己也。（1）
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（1）《御览》八十。《后纪》十二注作“尧以天下与舜，颜色不变；舜受天下于尧，亦颜色不变。知天下无损益于己也。”
务成昭之教舜曰：“避天下之逆，从天下之顺，天下不足取也；避天下之顺，从天下之逆，天下不足失也。”（1）
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（1）《荀子大略篇》注。《后纪》十二“取”作“治”。
舜云：“从道必吉，反道必凶，如影如响。”（1）
校正：
（1）《御览》八十一。
舜举三后，而四死除。何为四死？饥渴、寒晦、勤劳、斗争。（1）
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（1）《御览》八十一。下“四死”二字据孙本补。《书钞》十一：“举后稷，民除四死。”注谓“饥、寒、勤、苦”，盖本此。任本作“舜举三后，而四凶除也”，合“舜两眸子”条为一节，误。《尚书吕刑》云：“乃命三后，恤功于民。伯夷降典，折民惟刑；禹平水土，主名山川；稷降播种，农殖嘉谷。三后成功，惟殷于民。”《淮南子人间训》云：“古者沟防不修，水为民害，禹凿龙门，辟伊阙，平治水土，使民得陆处；百姓不亲，五品不慎，契教以君臣之义，父子之亲，夫妇之辨，长幼之序；田野不修，民食不足，后稷乃教之辟地垦草，粪土种谷，令百姓家给人足。故三后之后，无不王者。”按《淮南》以禹、稷、契为三后，与《吕刑》异，此三后未知何指。
古者，龙门未辟，吕梁未凿。河出于孟门之上，大溢逆流，无有邱陵、高阜，灭之，名曰洪水。禹于是疏河决江，十年不窥其家，手不爪，胫不生毛，生偏枯之病，步不相过，人曰禹步。（1）
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（1）《山海经》三注，《荀子非相篇》注，《御览》四十八、十二，《天中记》十一。“河出”句据《御览》四十补，上作“龙门未凿，吕梁未开”。《后纪》十三注“开”作“辟”。下云“河出孟门”为二。《穆天子传》四注“孟”作“盟”。“灭之”上，《绎史》十一有“尽皆”二字。“禹于是”，《天中记》作“禹治水”，《非相篇》注作“禹之劳十年”云云。任本“人”作“故”。《吕氏春秋爱类篇》云：“昔上古，龙门未开，吕梁未发，河出孟门，大溢逆流，无有邱陵、沃衍、平原、高阜，尽皆灭之，名曰鸿水。禹于是疏河决江，为彭蠡之障，干东土，所活者千八百国。”又《行论篇》云：“禹官为司空，以通水潦，颜色黎墨，步不相过。”《庄子天下篇》云：“禹亲自操橐耜，而九杂天下之川。腓无_，胫无毛。”《列子杨朱篇》云：“禹纂业事雠，惟荒土功，子产不字，过门不入，身体偏枯，手足胼胝。”《法言重黎篇》云：“昔者姒氏治水土，而巫步多禹。”又按《孟子滕文公篇》云：“禹八年于外，三过其门而不入。”《史记河渠书》引《夏书》曰：“禹抑鸿水十三年，过家不入门。”《夏本纪》及《汉书沟洫志》同。《吴越春秋越王无余外传》又云：“禹劳身焦思以行，七年，闻乐不听，过门不入。”俱与此异。
山行乘茫泥行乘。（1）
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（1）《尚书益稷》正义。《释文》“泥”作“泽”。“”，音子绝反。《史记河渠书》：“山行即桥”。集解：“徐广曰：‘桥，近遥反，一作撵。’《尸子》曰：‘山行乘谩！又曰：‘行涂以J，行险以撮，行沙以轨。’又曰：‘乘风车。’音去乔反。”按索隐云：“撮，子芮反，又子绝反。”与“”音同，是行险以撮，即泥行乘，不得一书而两见，其句法亦上下不类。又曰云云，当别引他书，而传写讹脱也。《路史余论》九引：“行涂以J，行险以撮，行山乘茫行沙乘轨。”《后纪》十三注：“‘撮’又作‘撵’。”并仍集解误。本集解“乘风车以去乔”之音推之，当是乘F车。《十洲记》曰：“蓬邱，蓬莱山也。昔禹治洪水毕，乘F车到此山。”案四载之名，最为参错。《史记夏本纪》云：“陆行乘车，水行乘船，泥行乘橇，山行乘撵。”集解：“徐广曰：‘橇，他书或