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E帝也，不王不E。虞夏E黄帝，商周E喾，皆帝也。诸侯不敢祖，天子不敢祖。天子则亦不敢E，故鲁之E非礼也。
卷三
或问乡饮酒之礼，刘子曰：所尚三砸玻年也爵也，俎豆之事则人知之矣。敢问三者兼乎？曰：然。如何？曰：谋宾介于先生，尚砸玻宦贸暌猿堇险咭熘龋尚年也；大夫为Q坐于宾东，尚爵也。三者天下之达尊也，夫如是，故观于乡者，其一曰彼壮也而先老，何也？曰惟其砸病Ｈ缓竺裢硕修浴Ｆ涠曰彼羸也而先富，何也？曰惟其长也，然后民退而事长。其三曰彼后入也而异席，何也？曰惟其贵也，然后民退而贵贵。故先王不赏而民劝，不令而民从，一事而三美备焉，其惟乡饮酒乎。
非圣主不能封建，非封建不能长世。
善于义之为善也，虽不利于已，天下善之，已亦善之，而善安有不劝乎；恶于义之为恶也，虽利于已，天下恶之，已亦恶之，而恶安有不惧乎。
安民也，世祀也，养已也，君之不同也。安民者无危，世祀则有死矣，养已者亦未之常存。
不以仁而为之，不以不仁而不为，上也；以仁而为之，以不仁而不为，次也；不知仁而为之仁，不知不仁而不为不仁下也不以仁而为之不以不仁而不为者性也未始入于非以仁而为之以不仁而不为者智也畏乎不仁不知仁而为之仁，不知不仁而不为不仁者，出入也。有幸矣，不知仁而为之仁。亦有不知仁而不为，不知不仁而不为不仁，亦有不知不仁而为之，不知仁而不为，亦有知仁而不为，不知不仁而为之，亦有知不仁而为之。荀子不知性，扬子不知命，韩子不知道。荀子言圣人之性以恶，言圣人之道以伪，恶乱性伪害道，荀子之言不可为治。扬子剧秦美新，畏祸投阁，苟悦其生而不顾义。汤有夏台，文王有h里，周公奔楚，仲尼畏于匡，非其义贵之不受，非其罪虐之不辞，为畏而投，与刑而死，同为投而死，与刑而诛异。扬子之道不可以教。韩子言圣贤者时人之耳目，时人者圣贤之身，耳司闻而目司见，身然后安。圣贤汲汲忧天下之忧，明其义曰孔席不暇暖、墨突不得黔，数进不耻，数退不怒，不得出贵人之门为惧，使天下学者矜于功名、进于势利，墨道也。古者士修其身，乡里不知，朋友耻之；朝廷不用，有司耻之。君子之行不由于人之所可贱，是故不聘之女祭祀不为主，不聘之士朝廷不为用，韩子不知道，可为具臣，不可为大臣。
物莫灵于鉴[案灵一本作邻]，其守也一，其应也博，其居也以平。以平为道者也。
春秋之诛也，先意而后事，其赏也先事而后意。有其善无其功，君子不赏也，赏之弗信；有其恶无其志，君子不诛也，诛之不服。先意而后事，是以刑不滥；先事而后意，是以赏不僭。刑不滥，赏不僭，王道之盛也。
天之道有常，人之道无常。无常所以应有常也；天之道无为，人之道有为。有为所以应无为也；天之道不言，人之道有言，有言所以应不言也；天之道无形，人之道有形，有形所以应无形也。天之于人相反也，其相反犹相徇也，故圣人a而成之。既已有为矣而谓之无为，既已有言矣而谓之无言，既已有形矣而谓之无形，是P老也，非正名实之言也。
刘子谓杨异曰：舞铿锵，吾不知其异于乐也，然而知舞铿锵而不知其义者，是制氏之乐也。折旋俯仰，吾不知其异于礼也，然而知折旋俯仰而不知其理者，是徐氏之礼也。简牍笔墨，吾不知其异于道也，然而知简牍笔墨而不知其道者，是世俗之儒也。故君子务本。
史之讳国恶非礼也，晋人杀灵公，董狐书之曰赵盾弑君，赵盾曰呜呼天乎，盾岂弑君者乎。董狐曰，赵穿弑君而子不讨贼，弑君者非子而谁。仲尼曰董狐良史也，书法不L，故史之讳国恶非礼也。曰：然则春秋何以讳国恶，春秋不足法乎？曰：春秋至矣，史不足以当之。孔子曰其事齐桓晋文，其文则史，其义则丘有罪焉。故春秋至矣，史不足以当之。
问瞽者之色，白曰皎然，\曰黯然，青曰苍然，丹曰赫然，黄曰比弧Ｎ手其别，不知也。问聋者之音，宫曰温以厚，商曰广以廉，角曰和以愉，征曰清以辨，羽曰坚以微，问之其次，不知也。问众人之道，仁曰博爱，义曰禁非，礼曰卑逊，智曰通物，信曰不欺，问之其用，不知也。然则瞽者能得五色之名，聋者能得五音之名，众人能得五常之名，未足贵也。贵道者贵其施之而不悖，理之而皆得，言之而不惑也。非贵知其名也。
临尸而不怍，则可以为孝子矣。
天子之玉全，上公侯伯瓒子男将，贵者取纯焉，贱者取驳焉。夫学亦犹是矣。全而纯者玉也，次也，次瓒也，次将也，石为下。
或问：资于事父以事君，君之使臣，犹父之使子。父之使子，虽辱不辞，虽劳不怨。诗曰大夫不均我从事独贤。然则诗人怨乎？刘子曰：父子性也，君臣义也；父子内也，君臣外也。诗人之怨有使之然也。故事亲有慕而无怨，事君有怨而无怼。
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