諦境若約兩重能所對拾諦觀乃屬所破諦觀相宜如器諸淳朴方名妙觀又復須知修觀之法的指一境不容異念如記主觀經新疏通將三法從寬至狹約心約佛的揀所觀所觀赴四成功豈宜通慢使見十六觀門雖本一經亦非文至觀觀之後皆結部正天台大約四三昧判攝一代經教所詮明從行觀三大部中心觀屬行其餘二部皆是開解雖只用觀托事附法也及心觀中前之六章猶屬妙解於正明境的指事中一念為所觀境專以三千而作指南依經建立方便正修立定日限破妄顯真慮境觀鑽境觀
鑽研所發疑悞須明十境以別邪正修觀大約鄭重如此又復三藏分宗經詮定學專明三昧律詮戒學唯論持犯論詮慧學開二智明不無交至皆名隨說戒學到家究竟三聚定學到家究竟唯識(且約今宗)皆能至果同成佛慧戒無慧解但是利使觀無慧解乃屬事禪戒是能防業是所防觀是能修定屬所修猶智度故若戒若業若觀若禪無有一法不至果位今部文中或明解慧及示理觀成就圓宗受隨妙戒是以疏鈔或約聖位淺深或約根性利鈍三乘三學相比相比相決想屬開解為出家本務期成聖
道出家之言須約人約行始修論之非約戒約位局初心即斷故受戒篇及沙彌篇言聖道行元始未曾今是入道初步須知趣向要令進學若懺篇中列三種理觀令任智觀緣化制雙行為除業本又復所滅乃至成罪當須融導成無生懺不同戒行遮未起非恒須防禁不可妄情戒觀兩分當如此知吾祖設教令開大乘解慧專依小乘受隨無不盡善四儀動用嚴切護持明知於唯識理上縱妄成業欲返妄源作法受具所破既除嚴禁愈切是戒勝行何言妙觀故業疏云成善種子此戒體也以凡夫妄念執着妄境
若非戒解無由得脫故律序云縛着由此解圓妙理觀佛地未妄今令初心為本持戒如何操趣了妄全真不可不知也元始未曾誠哉是言若使鐵翁曾於戒觀留心試採終不有此元稽妄說不識分量誇憚狂言下文至教臨時指示會源列門諸門觀法題下註字急宜去之恐悞新學以致妄戒正文誦習甚益初機弘立標科及諸子註多順己見未可全依余年老灰懶無心細讀加我數年可為絆正推功觀行埋沒律宗祖道全真妄本吾祖著撰自有準繩然歸敬儀淨心觀等解慧通被行業圓宗化制雙弘真俗並
運雖許凡學通攝觀機此屬化門無混制教部流布祖意可知孟浪故來不稱正量摘其過濫何可勝言一則律學無本二乃化制不分三三學失次四使後昆越學五攝機不盡六不識所宗七玷辱祖師八全迷戒相九暗托觀門十矯異常途略提此十其失尚多因此忤心餘不忍看歲晚赴壇忽聞祖教持癈善戒受大之說既乖所學甚不入耳下壇歸寺偶得重圓亂道讀主揭倒四重樓閣豁開其義圓門之句不勝傷嘆毀滅大乘謗讟祖教泥梨苦報略無畏忌若謂法花開顯白四須大善戒漸次故為揭倒既開五
義圓門何獨不至四重樓閣不知開顯正為於此。
敢問法花開顯唯開聲聞開菩薩否聲聞多種開何聲聞而得作佛開顯當機如何破顯開顯之旨切在於何吾祖今家如何建立開顯之後有聲聞法可修學否如上諸事彼皆冥然誑謼閭閻巧弄唇舌部風一皷滿座生疑善戒正經無人敢道滅法謗祖盲瞽來蒙是可忍也孰不可忍便力破以救祖乘緣彼新學多所艶慕有訪訓蒙但作一書具禮設諫問答享略彼所為故不介意後每相見略無擊節自謂聞義能徙宗中之耄後聞有折蓬之作欲見無由近因所見引之盲修習為徒殊非靜子自無見解任拘
牽行廣印流通偶得一家本初讀之甚令人疑次讀之可令人笑再讀之極令人憂據彼折說何足為破明眼人前自為笑具但慮末代新學生知者少因此愚迷不極究源流浸成部種若不指斥漸翳祖乘傳布後昆恐成重害未免饒舌聊述所知以示將來非余所好。
欲明此意先定本須知今是依四分律受具足戒但能除用圓實教旨遠取如來本懷緣境契唯識宗乘發心起大慈勝行開明心境融導發門要誓無遺期向遠大所發無作義具三聚所成業體同大乘體故鈔云我令發心受戒為成三聚戒故趣三解脫門正求泥洹果業疏云是故行人常思此行即是三聚良以解心既妙發限莫物願行相扶域心有處論其名位是聲聞人有大聲聞氣分只可謂新發意菩薩正如普明菩薩經云如剎利王縱與賤通所懷者貴即名王子無上發法縱與眾生賤之人合生菩提
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