欲莊人失此七自隨任運無得蓬余曰吾祖三觀用之有處(取以如前)只緣如迷不識解行盡將解慧而為觀行故為不局通乎諸文鈔受戒萹三品發心記對三觀蓋是祖乘所論戒觀文義主對解行相當各有三種豈是令修三觀為三品發心記云初祖護今不令得脫即二乘心正據小果中品所修以法開解自他兩利度非究竟即小菩薩雖期佛果行處中間上品引導令至涅槃同歸佛道即大菩薩上釋受戒下乃准顯准沙彌萹三位配之恰然苻合學者至此宜明辨行果分齊學者至乃囑發心受戒期向
行果淺深要知遠大豈令修觀安居萹中令修觀者九旬之內通明所行無過事理記因釋鈔靜處思微故曰微之一字兼合事理則憶本受體即戒學也理則達妄冥真即定慧也即沙彌萹三觀二空即空為理唯識即識為理此釋思微一夏用心無宜偏局思微是道既兼事理戒亦有分乃是安居修觀豈是用觀安居福粮餘味才士常談取唋祖乘何求所出恐牧童不曉何疑學子未聞所謂通宵路者資持因釋上品納戒云攬無邊戒法歸無盡識藏成種子作聖道基翻無始惡緣俱為成善變有漏苦報即成佛身
我等云何不自珍敬佛恩深重粉骨難酬苦海導師朽宅慈父得出火宅得誰苦海何止通宵可喻其疏圓宗言戒既制心毒此貪瞋癡在惑即是見思無明在業則有前七後三故文云譬夫伐樹始必利拔豈唯種果無依亦使根株漸朽戒禁業非三毒既輕進侵惑果須知圓發三惑一體皆貪瞋而為其本惑業分位煩惱重輕只由妄智誰疎故使惑落前後今宗圓戒會同律儀為稟大先容故瓔珞經云律儀禁惡結業煩惱究竟斷故況復三聚任運互具成佛有餘稱美之謂汝之局執凡見祖文稍涉理慧使作觀解
封後信讀正是老兄且淨心戒觀序云諸部則以發開解斯文乃以觀示修若汝偏見必言諸部只是開解斯文只是示修佛祖發門當求大意片言隻字豈宜妄執觀之不已為觀行之不已為行觀行二字豈易承當記主如難故有斯讓余云沙彌篇大小比決盖汝不知沙彌建立入道初心出家學本始終期向律觀各立佛祖正宗律觀相須汝不知處待至下文更與細辨余云懺篇所用亦有意焉乃引祖文顯相須之意。
彼云乳兒之見意謂高了若其然者聖師記主皆乳兒耶資持有人問曰題云懺六聚法耶出事理懺乎是故答云不曉化行二發罪懺相須唯依化懺則制罪不壬若專據制科則業道全在故當化行齊用則業制俱深故鈔云五眾犯罪事理而緣則順教無違唯識理則達妄外塵本無又云篇聚依教自滅業道任自靜思此明五眾犯懺不可事理偏用以事懺制以理懺化但緣折蓬不曉無違唯識一句便將此為理觀非獨論懺凡見部文才涉理慧便自差排以觀受戒及一切法門須用修觀妄源在此事則順
教無違唯識鈔中既判為事即是依發自滅正屬行懺專據制科下云理則達妄外塵本無即屬業道靜思方是化懺唯識妙觀若也事懺便用妙觀下立理懺又復何為豈名化行相須不成事理双用今之懺法既云化行相須其實事理無混方見聖師戒觀不濫下引攝論證上事理論云唯識義不告不無能取所取上句證上化理下句下制事所以記主廣斥遇迷彼則妄著邪空以致撥因撥果汝乃強執玄妙翻成無別無分須知理則法法圓融事須一一分齊既殊趣向豈合用途是汝貪深非全學淺既知觀是即
事之理何不曉戒為即理之事在戒則戒正觀傍在觀則戒傍觀正隨經之律隨律之經斯之謂也須知今宗論戒定慧齊肩各自當家不曾借本祖師記主句句從容鐵翁間生言言局執想因書論忽醒張仍是太圓不分戒觀信之玄妙不易可談。
余云凡論修觀須具境乘(有十境十乘)又云所引之旨是理境又解慧未見疏記而作觀誚紩翁大災余則慧差只此斥文連改三字一書之內改轍甚多境乘改作境觀理境改作理觀疏記改作餘記然丈夫凡有破斥須論實事豈應改他字義且欲成我笑端若使使知而故改即是小兒知見不知悞寫元有長書在汝几案既將開版何不細看以義定之如此草章知汝所聞亦可見也余云今家所立三觀齊用祖文自云任智強弱隨事淺深非齊用耶佛祖設化理當如此唯在一乘推佛本懷祖師弘闡故
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -09_戒律宗
43-中国撰述诸宗著述部戒律宗-蓬折箴-宋-妙莲*导航地图-第11页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...