六料揀空宗始教與性宗頓教濫亦五差異一直指曲顯異空宗始教密意破相顯性故揀却諸餘是曲顯也如般若等所說真妙理性每云不生不滅非性非相等是遮揀也無我相無法相亦無非法相等是專意破相也性宗頓教顯說自心即性故的示當體是直指也如圓覺等所說真妙理性每云知見靈覺寂空澄湛等是表示也自性清淨真實識知等是專意顯性也。
如說醎云不淡是曲明云鹹是直顯說水云不乾是巧示云濕是的指也二談空顯性異空宗始教不說諸法相唯談但空理般若云是諸法空相空中無色仁王云以眾生空故得置菩提空以菩提空故得置眾生空以一切法空故空空性宗頓教總不說空相唯辨真性理圓覺云知幻即離離幻即覺非作故無本性無故起信云當知真如非有相非無相非一相非異相三遣顯存泯異空宗遣相明空空存相泯金剛云凡所有相皆是虗妄若見諸相非相即見如來又云應離一切相發菩提心大品云諸法畢竟
空即是涅槃故又云以何義故名為菩提空義故是菩提頓教遣迹顯性空相俱泯淨名云得是平等無有餘病唯有空病空病亦空楞嚴云了知味性非空非有圓覺云有無俱遣是則名為淨覺隨順楞伽云智者不分別空及與不空自性無自性但唯是心量五法二無我自性心意識於佛種性中皆悉不可得四性體本無異空宗以一切諸法無性為體智論云從因緣生即無自性無自性故即畢竟空中論云以有空義故一切法得成涅槃云因緣故有無性故空頓教以寂滅靈知本性為體楞嚴云真淨妙心本來
遍圓如是乃至大地草木蝡動含靈本元真如楞伽云云何本住法謂法本性如金等在鑛若佛出世若不出世法界法性皆悉常住圓覺云眾幻滅無處成道亦無得本性圓滿故故知性字雖同而其體各異也五認名認體異謂一切法皆有名體智度論云地水火風是四物名堅濕煖動是四物體今且以水言之水名也濕體也清濁凝流氷波功能也心性亦爾心名也知體也善惡止修迷悟功能也然濕一字貫彼清等萬義之處此之知體亦貫善等萬用之中。
空宗為對初學及淺機恐隨言生執故但標心性之名而遮其非或廣以善等義用而引其意如舉水名或說清濁等用不指濕體彼愚鈍者亦但認名而迷其體例同楞嚴七處破心是也楞伽云如來應正等覺以性空實際涅槃不生無相無願等諸句義說如來藏如來以種種智慧方便善巧或說如來藏或說為無我種種名字各各差別金剛三昧云非義語者皆悉空無空無之言無言於義不言義者皆是妄語如義語者實空不空空實不實頓教乃對久學及上根令忘言認體故以一言直指當人現前見聞
覺知之體令其認得體已方於體上照察真妄染淨義用一旦豁然莫不貫通如指濕體不舉水名及清等用彼利智者亦但認體而捨名用例同楞嚴十番顯見是也彼經須菩提言初在母胎即知空寂蒙如來發性覺真空頓入如來寶明空海同佛知見楞伽云大慧空無生無二離自性相普入一切修多羅凡所有經悉說此義諸修多羅悉隨眾生希望心故為分別說顯示其義而非真實在於言說如鹿渴想誑惑羣鹿鹿於彼相計著水性而彼無水如是一切修多羅所說諸法為令愚夫發歡喜故非實聖智在於
言說法華云唯有一乘法無二亦無三除佛方便說但以假名字引導於眾生說佛智慧故。
七料揀性宗實教與一乘同教濫亦五差異一但即不但即異終教談理事相即頓教談理事相泯圓教不唯理事即泯自在而且事事即泯無礙法華云如來如實知見三界之相非實非虗非如非異故知實教但即無泯頓教但泯無即圓教泯即全具也二普融不普融異終則空有相即名為圓融頓則空有相泯亦名圓融然融處狹小猶未普遍圓則不唯具前二融亦且圓具即泯雙存即泯互奪存奪無礙三種圓融則此融處方名為普遍也故法華云此經甚深微妙諸經中寶是法華經藏深固幽遠無人能
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