解曰。法普即眼普。義通乃見通。能於一言。解一切法。能於一境。見無盡境界。故清涼曰。名普眼者。詮普法故。普詮諸法故。乃至曰。諸緣發見緣名為根。因沒果中。緣皆號眼等。一乘無礙陀羅尼門者。陀羅尼翻為總持。總持一乘法體。具塵沙德用。從本已來持之不失也。門者出生義也。至相曰。十陀羅尼。是一乘文義。如離世間品。印相施設。工巧字相等。並準此知。據斯聖巧一言文下玄復玄耳者。結顯一言通玄無盡。如清涼曰。
一字法門。海墨書而不盡。即善財所遇。第三知識海雲比丘。於如來所。聞。此普眼法門。於能詮一字中。便證所詮無盡法。清涼曰。即海雲所持。以大海量墨。須彌聚筆。書此普眼法門。一品中一門。一門中一法。一法中一義。一義中一句。不得少分。何況能盡。但是深入法界菩薩。陀羅尼力之所能持也。圭峯釋曰。少分者即一字也。是知圓別詮旨玄妙。顯一言具無盡詮。明一法具無盡旨也。故圭峯曰。以能詮一字。全即所詮法界。故即無盡。
不同諸宗能詮。定非所詮也已。上二科。收歸第四引經證一言。兼前三科。總歸第四躡蹤問答辨。異歸同竟。
△今當第五明一經八會法門。文復有六。初地前五會。從三比行。
章曰。又華嚴經文。前之五會。及十明已後。盡不思議品。即以一乘別教。從三乘說。
解曰。今顯晉經八會。卷攝圓通料揀八會。不出初會。故至相曰。初會十門。料揀一部經意。初會如是我聞首。料揀下文所目之義。約有十門。謂人及法理事文義。解行因果相成主伴。以明旨趣也。故清涼亦曰。以文從義科者。此經一部有五周因果。即為五分。初會中一周因果。謂先顯舍那果德。後遮那一品。明彼本因。名所信因果。二從第二會。至第七會中隨好品。名差別因果。謂二十六品辨因。後三品明果。亦名生解因果。三普賢行品辨因。
出現品明果。名平等因果。非差別顯故。亦名出現因果。四第八會。初明五位因。後明八相果。名出世因果。亦名成行因果。五第九會中。初明佛果大用。後顯菩薩起用修因。名證入因果。因果二門俱證入故。是知晉經八會。卷攝相盡。不離初會。總顯人法理事。乃至因果十門法義相成主伴。以明旨趣也。初會為總。信解行向四會。為前五會也。經文善巧。以一乘別教。一周因果。圓通法本垂於三乘。從彼教相。約顯地前。比行而說也。清涼疏。
約前後攝疊十科中。第七科曰。就前復二。初明地前比行。後第六一會。明十地證行也。言及十明已後。盡不思議品者。十明即第二會中問明品也。是顯十信之明。貫下諸位。直至晉經第六會已後。盡不思議品。至隨好品。並明差別因果也。故清涼疏。約前後鈎鎻科中曰。四從問明至隨好品。差別因果。前因後果。皆依一乘別教。甚深法界。無盡因果。善巧所流。從三比行說也。
△二登地一會。從三證行。
章曰。十地中文。即用一乘圓教。從三乘教。以顯一乘別教說。
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