第三會師。述焚薪記曰。夫別教一乘。圓融具德。卓絕獨立。餘如虗空。縱収諸教一一同圓。故曰唯有一乘更無餘也。今謂評曰。此師述記。破斥析薪。主意矜高。要名聚眾。媒衒求達。誇耀於他。不伸正道。唯多詰破。巧結過名。設有片言。猶為逕庭。且如卓絕獨立之句。失在自相名別。違祖隨機釋別也。且圓通法本。具足主判。別別無盡。了非獨立也。公違至相。釋別教曰。又一乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。隨機論別相。
別別具十。以顯無盡也。又違觀序曰。佛身一毛端。則徧一切。含一切也。世界爾。眾生爾。塵塵爾。法法爾。無一法定有自體而獨立者。故四祖曰。為一中多。即是別也。又違演義曰。孤標獨立者。即前多中無一性。一亦無有多。二法互無。故得獨立。亦一即多而唯多。多即一而唯一。廢己同他。故云獨立。今謂。初義一多性泯。自相果絕。二法互無。得獨立名。次義一多性徧。隨機互習。普入佛德。得獨立名。即非卓絕獨立。餘如虗空。
成斷滅過也。返顯佛乘一法界性體虧圓徧失。且如本經常以虗空。喻顯法性包含無缺曰。譬如虗空。一切世界。若成若壞。常無增減。何以故。虗空無生故。乃至菩提。無相無非相。無一無種種。清減科曰。體離虧盈。疏又釋曰。虗空無生。體無增減。菩提無相。成不寧殊。故下經曰。廣大周徧。無處不有。不離不斷。無有休息。疏又釋曰。不離。結上無處不有。不斷。生下無有休息。故得普收諸教。一一同圓。主伴圓融具德無盡也。或執祖曰。
或但自攝同體一門中無盡。何以故。由餘異門。如虗空故。不相知故。自具足故。更無可攝也。若作此執。謂餘如虗空者。是不曉餘異體門。喻如虗空無盡也。故祖結曰。如此一門。既具足無窮箇無盡。及相即相入等成無盡。餘一一門中。皆悉如是各無盡。誠宜如是。準知同體異體二門法義。重重無盡。餘如虗空。無窮無盡。非言一乘法體獨立餘外如虗空。為第二失。已上三師。昧別圓旨。迷失宗源。不明本末。混乱揀取。略提十一失。
次評偽說同教如右。
初同教策主會師。立一種同教。取至相曰。經云會三歸一。故知同也。多義如彼又曰。今以理求通之。與同無別趣也。今從至相。評曰。會師斥前二師。立三同四同之非。自立會三歸一同。雖依祖句。而迷祖述。祖以同字一言。立教總名。統目諸教。本末法義。利機差別。詮法淺深。融與不融。各自等殊。故有句義名同。凡有二十餘同。略如前顯。其中會三歸一同。正屬義句同也。是明法華會。破權漸三乘。直至露地等授大車。故名會三歸一。
止是會漸。一義名同。即非多義。如彼違祖昧義。略敘七失。且初不曉祖立同字一言為總失。二不曉法華經旨。唯會權漸。不會頓機。而言多義如彼失。三抑華嚴究竟圓同。返為法華方便會漸同所總失。四抑法界緣起理實一體同義。返為法華會機破漸差別同義所總失。五昧泯二同。同泯二乘。無三可會。故名同教一乘。即非會三歸一所總失。六昧同頓同實同從。合後三為一實。以不辨圓融具德故。故開為同教一乘。即非會三歸一同義所總失。
今謂會三歸一。止。可總収三一和合同。迴三入一同。其餘諸同。皆是諸教。各詮法義。開合不等。各隨差別義句。以一同字通目。目為同教耳。故四祖曰。又會義不同。多種法門。隨別取一義。餘並別相。故言同耳。是知義非一準。雖各各有謂。而以同字一言。為總通目。決不將法華會漸同義。為總同也。又引祖曰。今以理求通之。與同無別趣也。今從至相者。足知此師深昧祖文。錯乱祖意。今謂。四祖正意。釋顯古德立通同之名。
非釋會三歸一同也。故彼文具曰。前德已求通別二教。而未見釋相。今以理求通之。與同義無別趣也。照知此文遵古立同之由。非指會三歸一通同多義如彼也。迷祖正意。順情臆說。為第七失。已上矯乱教門。從此為始。惑眾闘諍。惟事掠虗。無修實行。華嚴經曰。自說為是。餘說悉非。清涼疏曰。願諸後學。審此省躬。無黨師承。同群墮溺矣。
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