△二據緣差別。
章曰。在一乘則圓明具德。處三乘則一相孤門。在小乘廢深論淺。居凡有則唯事空文。此即理之妙趣也。
解曰。至相十玄章曰。在一乘即圓明具德。謂此一乘。因該果海。果徹因源。圓淨緣起。具德無窮。賢首曰。經云。初發心時便成正覺。具足慧身。不由他悟。如是云云無量。廣如經文。乃至問曰。此等歎因中德耳。豈可即滿德果耶。答此一義。因果同體。成一緣起。得此即得彼。由彼此相即故。若不得果者。因即不成因。何以故。不得果等非因也。乃至又曰。由此因體依果成。故但因滿者。即沒於果海中也。為是證境界。故不可說也。次曰。
處三乘則一相孤門者。賢首釋曰。三乘但隨機而已。未顯諸佛十身自境界故。非現佛身。又隨機少說。一相一寂一味理等。非窮盡說也。何以故。三乘以此無窮。為過失故等。次曰。在小乘廢深論淺者。由此小乘。於甚深緣起一心法中。依淺智事識。觀緣起行。於深智業識。但得其名。未達其義。如小乘論說。但有六識。義分心意識。又如增一經說。於阿賴耶識。但得其名。是故至相緣起章曰。若據勝劣。緣起是勝觀。亦即是一乘。小乘之中。
雖有名字。而不達其義。何以故。不斷法我故。次曰。居凡有則唯事空文者。謂六凡類。迷情昧智。緣起事行。十善五戒。縱得功成。報超欲色。尚拘事禪。不通理觀。故曰唯事空文也。故至相緣起章曰。緣起者。大聖攝生。欲令契理捨事。凡夫見事。即迷於理。聖人得理。即於事也。已上四句據緣說異。從聖至凡深淺雖殊。其實顯理。事理融即。成大緣起。故就結曰。此即理之妙趣也。故至相又曰。今舉實理以會迷情。令諸有情知事即無。
即事會理。故興此教也。已上二科。収歸第七明同體因果依持。兼前共七科。總歸初序。說由致分。
△今當第二正說同別。分文有十。初同別法智。利機無盡。文復分二。初一乘別法因果無盡。
章曰。又一乘之法。對機以明別。非謂自相而可別。隨機論別相。別別具十。所以說十者。欲顯無量故。
解曰。一乘別法。明教義因果理事德用等十法義門。一一逈別。為法界大緣起際。攝法無餘也。若約果證究竟。不論對機。以果海離言故。不可說其相狀之別。故曰非謂自相而可別也。今明普賢境界。以普因普法。普利普機。機法俱普。別別具十。十十無盡。以顯無量也。故賢首曰。法界緣起。乃至在無窮。今以要門略攝為二。一者明究竟果證義。即十佛自境界也。二者隨緣約因辨教義。即普賢境界也。初義者。圓融自在。一即一切。一切即一。
不可說其相狀耳。乃至曰。不論因陀羅及微細等。故地論云。因分可說。果分不可說者。即其事也。是故今文約因對機。以顯一乘別法。聖凡等有。具足一體。本無限量。故曰。欲顯無量。故以主伴圓融。一一無量也。會師解曰。卓絕獨立名別者。失在自相。公違祖釋具。評卷後。
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