十身互作下文具釋唯普眼之境界者華嚴策林曰(亦賢首造)全色為眼恒見色而無緣全眼為色恒稱見而非我非我離於情想無緣絕於貪求收萬象於目前全十方於眼際是以緣義無盡隨見見而不窮物性叵思應法法而難準法普則眼普義通則見通體之自隱隱照之遂重重其唯普眼之境界乎。
如上事相下指上一塵即一切法也。
相容謂一望多即一容一切如東鏡容九鏡也。
相攝謂多望一即一切攝一如九鏡攝東鏡也。
重重無盡者大疏云一入一切如性之徧一切入一如性之包若秦鏡之[牙-(必-心)+?]照猶帝網之交光故云重重無盡經云下引此一偈證其二義一證前唯普眼之境界以偈文末句是普智眼天王所得解脫門故二證後重重無盡境界以偈文初句有無盡海之言耳。
問中躡前即理即事一對之總也故先述意謂理與事而融即文隨義而[牙-(必-心)+?]通今時下為眾敘疑。
且於一塵之上列其十疑束為五對初染淨對二真俗對三生死涅槃四煩惱菩提五小乘大乘答中大智圓明而為能證覩纖毫而周性海謂正中見依也真源朗現而為所證處一塵而耀全身謂依中現正也。
萬法起必同時即寂寥於萬化之域一際理無前後即動用於一塵之中。
體無徧計者謂所計有法一切皆亡即悟我空小乘法也。
無生無滅者謂性無生滅依他似有有同幻化即悟法空大乘法也。
唯以一塵字解釋者如吾祖述華嚴義海唯以一塵剖為百門古人謂圓機覩一乘法界知春秋亦可高例宜深思之者終南觀謂深思令觀明現是皆祖祖同辨勸修成行耳。
經云下引偈二句意取後句結例立名。
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