初二句明隨情似有後二句究實元空圓覺鈔云所言夢者但是寤人睡時本有識心由昧略故忽然妄現能見之想及所夢身所見境界等相即呼此相而為夢也於此虗妄一夢之上似有內心外境之異內心即倒想外境即夢所見身及所經由之地等理實而言心外無境境外無心所見之境既脫體全空能見想心豈獨是有故曰同一虗妄都無所有又夢所見境分明似有豈便有耶若謂能執之想寤來雖無不妨未寤之時而是有者所見之境寤來雖無不妨未寤亦應是有若爾即是心境俱有何言唯識
是知眾生本有性淨真心由不了故遂有三細六麤等現即呼此等云唯識也於此妄識之上似有內心外境之殊其實境是識境識是境識佛於權教說唯識理者良由未顯性淨真心且含在第八識中以接劣機待其根熟方顯心境俱空至終教了義方顯真心本覺也。
△二法合二初正合。
諸識亦爾。
正合。
△後釋成。
以皆假託眾緣無自性故。
由此八識託眾緣生謂親因緣(識種子是)增上緣(所依根是)所緣緣(境界)等無間緣(謂前念引後念)八識皆具此四緣別而言之眼識九緣生等既託諸緣即無實自性也此以破相宗意結示正義云爾。
△三引證三初中論。
故中觀論云未曾有一法不從因緣生是故一切法無不是空者又云因緣所生法我說即是空。
△次起信論。
起信論云一切諸法唯依妄念而有差別若離心念即無一切境界之相。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
37-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严原人论解-元-圆觉*导航地图-第53页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...