【科】由有如是寄對法門故諸說前後准此而知。
【科】若依終教地前留惑受分段身於初地中永斷一切煩惱使種亦不分彼分別俱生於所知障中亦斷一分麤品正使是故地上受變易身至金剛位餘義如下斷惑中說。
地前留惑等並如斷惑中具釋。
【科】問若於地上不留煩惱云何大悲同事攝生。
惑障潤生地上既不留惑云何度生。
【科】答若於地前及始教中願智力劣故留煩惱助願受生今此不爾願智勝故自在同生。
此教地上願智殊勝自在同生不同地前并初教中故須留惑也。
【科】問如說八地以還菩薩略有二類一悲增上二智增上悲增者留惑受分段身故智增者伏惑受變易身故此義云何。
問意可知。
【科】答如此所說良恐未然何者若悲增上其惠必劣劣惠導悲悲應滯見滯見之悲豈名增上縱悲智齊均尚不名悲增上況以劣惠導悲而言增上若智增上其悲必劣劣悲導智智應滯寂滯寂之智何名增上以諸菩薩從初以來異凡小故悲智相導念念雙修如車二輪如鳥之二翼何得說彼有增減耶。
既滯見滯寂故非增上唯修智分則墮二乘修住相福則墮凡夫故菩薩發心已來雙修二行豈互增減。
【科】當知由此始終二教麤細異故有二生死非由悲智互增上也。
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32-中国撰述诸宗著述部华严宗-华严一乘教义分齐章复古记-宋-师会*导航地图-第95页|进入论坛留言
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