以心不往。至於境界。境界亦不來至於心。如鏡中像。無來無去。是故一切法求生滅定相。了不可得。所謂一切法。畢竟無體。本來常空。實不生滅故。如是一切法。實不生滅者。則無一切境界差別之相。寂靜一味。名為真如。第一義諦。自性清淨心。彼自性清淨心。湛然圓滿。以無分別相故。無分別相者。於一切處。無所不在。無所不在者。以能依持。建立一切法故。不悟此法。今皆懺悔。
復次彼心名如來藏所。謂具足無量無邊不可思議無漏清淨功德之業。以諸佛法身。從無始本際來。無障無礙。自在不滅。一切化現種種功業。恒常熾然。未曾休息。所謂徧一切世界。皆示作業種種化益故。以一佛身。即是一切諸佛身。一切諸佛身即是一佛身。所有作業。亦皆共一。所謂無分別相。不念彼此。平等無二。以依一法性。而有作業同。自然化體。無別異故。如是諸佛法身。徧一切處。圓滿不動故。隨諸眾生。死此生彼。恒為作依。
譬如虗空。悉能容受一切色像種種形類。以一切色。像種種形類。皆依虗空。而有建立生長。住虗空中。為虗空處所攝。以虗空為體。無有能出。虗空界分者。當知色像之中虗空之界。不可毀滅。色像壞時。還歸虗空。而虗空本界。無增無減。不動不變。諸佛法身亦復如是。悉能容受一切眾生種種果報。以一切眾生種種果報。皆依諸佛法身。而有建立生長。住法身中。為法身處所攝。以法身為體。無有能出。法身界分者。當知一切眾生身中。
諸佛法身。亦不可毀滅。若煩惱斷壞時。還歸法身。而法身本界。無增無減。不動不變。但從無始世來。與無明心。俱癡闇因緣。熏習力故。現妄境界。以依妄境界。熏習因緣故。起妄相應。心計我我所。造集諸業。受生死苦。說彼法身。名為眾生。不悟此法。今皆懺悔。
若如是眾生中。法身熏習。而有力者。煩惱漸薄。能厭世間。求涅槃道。信歸一實。修六波羅蜜等一切菩提分法。名為菩薩。若如是菩薩中。修行一切善法。滿足究竟。得離無明睡者。轉名為佛。當知如是眾生菩薩佛等。但依世間。假名言說故。而有差別。而法身之體。畢竟平等。無有異相。善男子。是名略說一實境界義。若欲依一實境界。修信解者。應當學習二種觀道。何等為二。一者唯心識觀。二者真如實觀。學唯心識觀者。
所謂於一切時一切處。隨身口意所有作業悉當觀察。知惟是心。乃至一切境界。若心住念。皆當察知。勿令使心無記攀緣不自覺知。於念念間。悉應觀察。隨心有所緣。念還當使心隨逐。彼念令心自知。知己內心自生想念。非一切境界。有念有分別也。所謂內心自生長短好惡是非得失衰利有無等見。無量諸想。而一切境界。未曾有想。起於分別。當知一切境界。自無分別想故。即自非長非短非好非惡乃至非有非無離一切相。如是觀察一切法。
唯心想生。若使離心。則無一法一相。而能自見有差別也。甞應如是守記內心知唯妄念。無實境界。勿令休廢。是名修學。唯心識觀。若心無記。不知自心念者。即謂有前境界。不名唯心識觀。不悟此法。今皆懺悔。
又守記內心者。則知貪想瞋想及愚癡邪見想。知善知不善。知無記。知心勞。慮種種諸苦。若於坐時隨心所緣。念念觀知。唯心生滅。譬如水流。燈燄無暫時住。從是當得色寂三昧。得此三昧已。次應學習信奢摩他觀心。及信毗婆舍那觀心。習信奢摩他觀心者。思惟內心。不可見相。圓滿不動。無來無去。本性不生不滅。離分別故。習信毗婆舍那觀心者。想見內外色。隨心生。隨心滅。乃至習想見佛色身亦復如是。隨心生隨心滅。如幻如化。
如水中月。如鏡中像。非心不離心。非來非不來。非去非不去。非生非不生。非作非不作。善男子。若能習信此二觀心者。速得趣會一乘之道。當知如是唯心識觀。名為最上智慧之門。所謂能令其心猛利長信解力。疾入空義。得發無上大菩提心故。不悟此法。今皆懺悔。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
25-中国撰述礼忏部-华严经海印道场忏仪-唐-一行*导航地图-第376页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...