於世間出世間因果法中。數起疑惑。不能堅心專求善法。如是眾生。可愍可救。世尊大慈一切種智。願興方便。而曉諭之。令離疑網。除諸障礙。信得增長。隨於何乘。速獲不退。佛告堅淨信言。善哉善哉。快問斯事。深適我意今此眾中有菩薩摩訶薩。名曰地藏。汝應以此事。而請問之。彼當為汝建立方便。開示演說。誠汝所願時堅淨信菩薩。復白佛言。如來世尊。無上大智。何意不說。乃欲令彼地藏菩薩。而演說之。佛告堅淨信。汝莫生高下想。
此善男子。發心已來。過無量無邊不可思議阿僧祇劫。久已能度薩婆若海。功德滿足。但依本願自在力故。權巧化現。影應十方。雖復普遊一切剎士。常起功業。而於五濁惡世。化益偏厚。亦依本願力所熏習故。及因眾生。應受化業故也。彼從十一劫來。莊嚴此世界。成熟眾生。是故在斯會中。身相端嚴威德殊勝。唯除如來無能過者。又於此世界。所有化業。惟除徧吉。觀世音等諸大菩薩。皆不能及。以是菩薩本誓願力。速滿眾生一切所求。
能滅眾生一切重罪。除諸障礙。現得安隱。又是菩薩。名為善安慰說者。所謂巧演深法。能善開導初學發意。求大乘者。令不怯弱。以如是等因緣。於此世界。眾生渴仰。受化得度。是故我今。令彼說之。爾時堅淨信菩薩。既解佛意已。尋即勸請地藏菩薩摩訶薩言。善哉救世真士。善哉大智開士。如我所問。惡世眾生。以何方便。而化導之。使離諸障。得堅固信。如來今者。為欲令汝說是方便。宜當知時。哀愍為說。爾時地藏菩薩摩訶薩。
語堅淨信菩薩摩訶薩言。善男子諦聽。當為汝說。若佛滅後惡世之中。有諸比丘。比丘尼。優婆塞。優婆夷。於世間出世間因果法。未得決定信。不能修學無常想。苦想。無我想。不淨想。成就現前。不能勤觀四聖諦法。及十二因緣法。亦不勤觀真如實際無生無滅等法。以不勤觀如是法故。不能畢竟不作十惡根本過罪。於三寶功德。種種境界。不能專信。於三乘中。皆無定向。如是等人。若有種種諸障礙事。增長憂慮。或疑或悔。於一切處心不明了。
多求多惱眾事牽纏。所作不定。思想繞亂。廢修道業。不悟此法。今皆懺悔。
善男子。若未來世諸眾生等。欲求度脫生老病死。始學發心。修習禪定無相智慧者。應當先觀宿世所作惡業多少。及以輕重。若惡業多厚者。不得即學禪定智慧。應當先修懺悔之法。所以者何。此人宿習惡心猛利故。於今現在。必多造惡。毀犯重禁。以犯重禁故。若不懺悔。令其清淨。而修禪定智慧者。則多有障礙。不能尅獲。或失心錯亂。或外邪所惱。或納受邪法。增長惡見。是故當先修懺悔法。
一切眾生六根之聚。皆從如來藏自性清淨心一實境界而起。依一實境界。以之為本。所謂依一實境界故。有彼無明。不了一法界。謬念思惟。現妄境界。分別取著。集業因緣。生眼耳鼻舌身意等六根。以依內六根故。對外色聲香味觸法等六塵。起眼耳鼻舌身意等六識。以依六識故。色聲香味觸法中。起違想順想非違非順等想。生十八種受。不悟此法。今皆懺悔。
爾時堅淨信菩薩摩訶薩。問地藏菩薩摩訶薩言。云何開示求向大乘者。進趣方便。地藏菩薩摩訶薩言。善男子。若有眾生。欲向大乘者。應當先知最初所行根本之業。其最初所行根本業者。所謂依止一實境界。以修信解因修信解力增長故。速疾得入菩薩種性。所言一實境界者。謂眾生心體。從本以來。不生不滅。自性清淨。無障無礙。猶如虗空。離分別故。平等普徧。無所不至。圓滿十方。究竟一相。無二無別。不變不異。無增無減。不悟此法。
今皆懺悔。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
25-中国撰述礼忏部-华严经海印道场忏仪-唐-一行*导航地图-第374页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...