第二節光照十方各十佛土長行得義。十偈分二。初六歎佛德。後四歎菩薩。前中初一歎佛苦因為物求菩提。上半所為。謂無明故造業。貪愛故潤業。生死境轉。此二為彼除。此求菩提也。准梵本中。第二句應云愛刺。但隨遂下半明能為可出。二欲佛為物轉不退正見法輪。謂今生求一切法。離斷常二邊之見。故云普也。此頌亦即釋前頌中第三句。謂與眾生說此法。即是為物自求菩提。三歎佛精勤弘掉挃生。四歎佛慈力降魔。五歎佛大智斷惑。
唯在一念。六歎佛法皷警機。
後四歎菩薩德者。一遊剎不取捨難。二念佛深廣生喜難。三為佗苦己難。四護正法捨命難。初中意云遊諸億剎。化眾生時。不壞無邊有壞。亦不著者不取。不壞者不捨。以此遊剎。是自在也。二念佛中。上半所念佛。謂德廣如空。障盡常淨。下半能念心。若憶念生喜。所願皆滿。三為佗苦己中。上半為物受苦之時處。下半為物受苦之心。謂若自業自受雖多時多處之苦。未足為難。此皆為佗故為難豐。四護法捨命中。
上半正無我所時不[得-彳]捨命護法。下半正捨命護法時了了見無我。
第三節。光照十方各百世界。長行同前。十頌分二。初一內德盈滿。後九外化普周。前中初三句能調之人。末句所調之器。前中初二句了俗如幻。達真無[得-彳]。次句於真心淨。於俗無著。亦可俱淨俱無著。下句所調可知。
後九是佛悲願自在。其云或見者有多義。一或多機異處各感見一。二或同處各見。三或異時別見。四或同時異見。五或同時異處見。六或同處異時見。七或時異處異見。八或同時同處見。九或一人於同異處互處見多人所見。十或一人於同異俱見。時處見。一切人所見。以是普眼機故。然佛不分身無思普現也。九中一頌生時如闇夜月現。二行七步時現具德丈夫。三顧盻時觀方現笑。四師子吼時說我獨尊等。五出家時示行三事。一脫俗繫縛。
二脩古佛行。三捨喧觀寂。六坐道場時障盡德圓。七轉法輪時因悲度生。八現神通時調伏難化。九入涅槃時示滅常在。第四節。照千世界頌中十偈。初一歎佛悲智德。上半智深。下半悲濟。二歎佛身從無義義。所觀智百生故。如來身非有而有。有即不有。三歎佛解脫等德。准梵本中。亦通勝解。此中有五。一解脫者。此復二種。一離縛解脫德。謂離三界貪故。心得解脫。離於無明故。慧得解脫親。光意云由離貪心及無明故。證得無為解脫涅槃。
涅槃二十五云。貪嗔痴心永斷滅故。心善解脫。於一切法。知無障[得-彳]故。慧善解脫。二無[得-彳]解脫德。謂於一塵中。現不可說不可說諸佛興世等十種解脫如佛不思議法品。說二明行者禪慧德。瑜伽三十八云。明謂三明。行謂止觀二品。涅槃十七云。明者名得無量善果。行名脚足。善果者。名阿耨菩提。足者名戒慧。乘戒慧足。得阿耨菩提。又明者名呪。呪謂解脫者名行吉。吉謂阿耨菩提。足名果。果謂大涅槃。又明者名光。謂不放逸。
行者名業。業謂六波羅蜜。足者名果。果謂阿耨菩提。又明者名三明。一菩薩明。二佛明。三無明明。菩薩明者。即是般若波羅蜜。佛明者即是佛眼。無明明者即畢竟空。行者。無量劫為眾生脩行。足者明見佛性。三無數者。相得無為德。謂佛所有六根三業及一切德不墮諸數。非待對法。事即理故。四無等倫者。超下位德。謂唯佛與佛。互望說等。餘無齊匹。五世間等者。離過失德。謂因明比量。但依世俗分別名言。定有定無取相得失。故曰世間。
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