九兜率陀天王者。此云喜足天王。佛地論云。後身菩薩。於彼教化。多脩喜足行。故名喜足。謂得少即悅故喜也。更不復多求故足也。長阿含云。此天身長四由旬。衣八由旬。廣四由旬。重一銖半。食甘露。壽四千歲。德中憶一切佛名。常持不忘。
十化樂天王者。佛地論云。樂自變化。作諸樂具。以自娛樂故。又但受用自所化樂。名不化他故。名為善化。三法度云。此天身長八由旬。衣十六由旬。廣八由旬。重一銖。食甘露。壽八千歲。德中成利他行。謂調其因行。使得解脫果。解脫亦是離障也。
十一他化自在天王者。佛地論云。令他化作樂具。顯己自在受用故名也。三法度云。此天衣輕重壽命等。皆准前。增減一倍。德中勤脩不思議解脫因故。云自在方便。彼果即是廣大法門。
自下第二色界諸天王眾中有五眾。謂大梵光音遍淨廣果大自在眾。所以此界總為五者。謂前三靜慮各有三天。第四靜慮通攝九天。正唯三天。以四靜慮各為一眾。大自在天亦為一眾。故成五眾。若但明靜慮。則有十八。若并自在。合有十九。若無想屬廣果。還是十八者。薩婆多宗。第四禪中。應唯八天故。瑜伽第四述彼云。色界有十八處。
自下有二。先通別名得名。後隨文一一具釋。前中謂梵眾梵輔大梵。少光無量光極光淨。少淨無量淨遍淨。無雲福生廣果。無想天即廣果攝。無別處所。復有諸聖五淨居宮。謂無繁無熱善現善見色究竟天。復有超過五淨宮地大自在住處。十地菩薩得生其中。又順正理第二十一釋云。廣善所生故名為梵。此梵即大。故名大梵。由彼獲得中間定故。最初生故。最後歿故。威德等勝故。名為大也。大梵所有所化所領。故名梵眾。於大梵前。行列侍衛。
故名梵輔。自地天內光明最小故名少光。光明轉勝量難測故名無量光。淨光遍照自地處故名極光淨。意地受樂說名為淨。於自地中。此淨嚴劣故名少淨。此淨轉增量難測故名無量淨。此淨周普故名遍淨。自此已下。空中天所居地如雲密合。從此已上。則無其事。從首為名故。云無雲。更有異生勝福方所可往生故。說名福生。居在方所異生果中。此最殊勝故。名廣果。離欲諸聖。以聖道水。濯煩惱垢。故名為淨。淨身所止故名淨居。或住於此。
窮生死邊。如還債盡。故名為淨。淨者所住。故名淨居。或此天中無異生雜。純聖所止故名淨居。繁謂繁雜。或謂繁廣。於無繁中。此為最初。故名無繁。又廣大中此最劣故。亦名無繁。或名無求。不求趣入無色界故。以善伏除雜脩靜慮上中品障。意等調柔。離諸熱惱。故名無熱。或下生煩惱名熱。此初遠離。得無熱名。或復熱者。熾盛為義。謂上品脩靜慮及果。此由未證故名無熱。已得上品雜脩靜慮果德易彰。故名善現。
雜脩定障餘品至微漸見極清徹故名善見。更無有處於有色中能過於此。名色究竟。或此已到眾苦所依身最後邊。名色究竟。有言色者是積集。色至彼後邊。名色究竟。薩婆多宗不立大自在天故。彼論不釋。後隨文一一具釋者。初大梵天王眾者。佛地論云。離言寂靜故名為梵。具名云梵摩。此云清潔寂靜。謂創離欲染故名清潔。根本定故名為寂靜。言尸棄者。此云持髻。謂此梵王頂有肉髻似螺形故。長阿含云。於梵眾中。以梵音語故立其名。
其貌如少童。身白銀色。長半由旬。衣金色衣。非男非女。禪悅為食。壽命一劫。德中四。一慈心內充。二外愍群品。三身放慈光。四令獲樂。初二句或合為一可知。
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