設開為三。亦無傷也。後一佛力加嚴。謂說法無盡故云恒也。
第三宮殿樓嚴中。十一事分五。初一量及相嚴。謂廣而且麗。於中四句。一標主。次二舉事廣麗。後句釋廣。此總句也。次一體嚴。謂眾色摩尼成故。次一相嚴。謂寶華莊故。次七勝用嚴。一嚴其出光。如雲涌出。應用無來。用謝無去。二宮殿間影成幢。勘影字。梵云阿嚩(無賀)皤(蒲賀)娑。此云照曜。亦云影。亦云光。雖通三義。量所宜用。今此應云光華成幢。三眾海所集。勘梵本云。
阿難攘菩提薩埵曼荼羅娑揭羅三摩嚩薩攞囊羯[鞥-合+(白-日+田)]。此云無邊菩薩部類眾海湊入之藏。其曼荼羅音通於五義。謂泥壇日輪圓滿境內部類。今此即當部類之義。以道場眾會無邊品類周帀遍滿。不但集在宮殿邊故。讚宮為藏者。以其包容菩薩眾故。四出佛光聲有二種。一佛光出聲。二聲與光別。然是法界體事。又能說法界門。名不思議。五寶網周垂。六現佛力境。七現染影像。問染淨不俱。如何淨中現染。
答染以無性為性。仍不壞相故。淨證無性成。與染令為體。不壞淨性故。染淨相望。非即離也。後一佛力加嚴。謂於時處體事。而現廣促業用。一念包法界也。一念者。仁王觀空品云。一念有九十剎那。一剎那中。九百生滅。下文說念。准此應知。
第四師子座嚴中十事四。一量及相嚴。謂高廣而復妙好。上無加故高。旁無外故廣。即事而理故妙。即理而事故好。此總句也。次四事體嚴。謂一臺是摩尼。二網是蓮華。三輪是妙寶。四纓是雜華。次四事相嚴。一諸事脩嚴。二技果間飾。三寶光相照。四主伴珠寶。俱放光瑩。後一事佛力加嚴。謂說佛境界。上來四段。是第三別顯處嚴竟。亦即三種世間中器世間莊嚴訖。第四別顯主德者。前雖總相標佛為主。然未具明主之德用。故此別顯。
於中有二。先總牒前所處之座。後於一切下。別明其德。德中有五。一三業普周。二身恒下明遍應群機。三一一毛下明毛端容剎。四身遍下明身智皈寂。五三世下明光現佛事。初中二。先法。後喻。法中三業即為三。初意業中二。先標。後智入下釋。標中云於一切法者。真俗二諦法也。成正覺者。獲得曰成。至極名最。離倒為正。開悟稱覺。於何開悟。謂即前一切法。云何開悟。此有三釋。一云於真諦境。證離言性際。於俗諦境。窮盡差別相。
二云法差別境即無差別故。如瑜伽三十八云。如其勝義覺諸法故。名等正覺。後釋云智入等是也。三云證真即俗。而不壞真。證俗即真。而不壞俗。真俗二境及智鎔融。不二而二。二而不二。如是開悟。為正悟之極。故云最正覺也。
後釋中言智入等者。釋前於一切法正覺也。此二句一義。前約隨俗入之言達。謂了達過未之事。分明顯然。與現無別。故云平等。後約會性入之言證。謂證會三世法體同一法性。故云平等。二身業中。云其身等者。有二義。一即此座上坐時。即充滿法界眾生前故。二佛身全收三種世間。故云充滿。三語業中。云其音等者。此通三種。一音聲。二言音。三言所詮法。文雖通三。意在說法。能順十方故。後喻中二喻。初喻喻前意業。後喻前身語兩業。
初喻中兩句。一含容義。喻量智照俗不礙萬像。二平等義。喻理智照真萬像一性。然不礙萬像。後喻中兩句。初句普遍義。喻前身業充三世間。後句遍入義。喻語業普說逗機。故云平等隨入。或圓音合機。各隨影像解。故名入也。
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