則為二千一百。以此對治四大六衰十種惱患。即成二萬一千。四大是內報。六衰是外塵。衰損善法故。以此二萬一千。各化四種眾生。一多貪。二多瞋。三多癡。四等分。總成八萬四千諸度法門。能障之惑即是八萬四千煩惱。下業等諸門亦爾。並准知之。
第三知業稠林中。文三同前。就別顯中十句。初善等者。道因差別故。謂通說三性。為六趣因。故云差別。引業唯善惡。滿業通三性。名言熏習中。表義唯無記。顯境三性故。又准俱舍十七。以三性因。對五種果。分別說有無記業故。彼頌云。善等於善等。初有四二三。中有二三四。後二三三果。五果謂異熟。等流。士用。增上。離繫也。論曰最後所說皆如次言。顯隨所應遍前門義。且善不善無記。一一為因。如其次弟。對善不善無記三法。
辨有果數。後例應知。乃至釋第四句云。後無記業以善法為二果。諸士用及增上。以不善為三果。除異熟及離繫等流。云何謂有身見邊執見品。諸無記業。以諸不善為等流故。以無記為三果。除異熟及離繫。二有表示等者。自性差別故。此有二種。一籌量時。二作業時。籌量在意地。有審慮決定二思。作業在身語。各唯動發思。此中意顯三業業體皆思為性故。云自性別也。又若通說三乘。則唯身語。若唯菩薩。則通在意地。表業如此。
又小宗身語二表。即色處聲處。以為其性。身語色聲。即二業體。意相應思為意業體。大乘不爾。色聲二處。是身語表。而非二業。以身語二業思為性故。成唯識云。動身之思名為身業。發語之思名為語業。以身語色聲是無記故。若廣分別。如餘處章。三與心同生等者。方便差別故。謂心共生熏心不別生果故。明此業思與意識共生。隨其善惡。生已即熏本識。成種種似能熏故。云不別生果。此釋不離義也。四因自性剎那壞而次第集果不失者。
盡集果差別故。謂無始時業自然念念滅壞。而集果不失故。云有為作業者。釋自然滅壞。謂有為法必無常故。因盡集者。顯功能不已。釋集果次第。此念念滅因全能引果也。五有報等者。已受果未受差別故。謂過去報業現在已受。名為有報。過去後報果現在未受名。為無報。非謂全無。約已未說故。六受黑黑等眾報等者。對差別故。謂黑業對白業。白業對黑業。不黑不白業。對二業。二業對不黑不白業。此中重言黑白者。各因果二故。言對二業者。
前單黑白業故。雜集第八云。有四種業差別。一黑黑異熟業。謂不善等由染污故。不可愛異熟故。二白白異熟業者。謂三界善業不染污故。可愛異熟故。二黑白黑白異熟業。謂欲界繫雜業善不善雜故。如何一業亦善不善。此約意樂及方便故。總說一業。非據一剎那業即善不善。謂或有業。意樂黑。方便白。謂如有一。為誑他故。先現其相。令他信已。行於慧施。方便黑意樂白者。謂如有一。欲令于門徒等遠危處安。由憐愍故。現發種種身語麤惡。
遂於此時。發生雜染。四非黑非白無異熟業者。謂無漏業故。又俱舍第十六云。諸不善業一向名黑。染污性故。異熟亦黑。不可意故。色界善業一向白不雜惡故。異熟亦白。是可意故。契經中說。有處亦說。欲界善業名為黑白。惡所雜故。異熟亦黑白。愛非愛果雜故。此黑白名依相續立。非據自性。以無一業及一異熟是黑亦白互相違故。七如田無量者。因緣差別故。謂隨多因緣。皆能起業故。八凡聖差別者。未集已集差別故。謂出世業未集。
世間業已集故。九現受生受後受者。定不定報差別故。謂現作現受名現報業。現作次來生受名生報業。現作至第二生已後受名後報業。於三種時。定不定故。十乘非乘定不定故。乘者三種乘定不定故。非乘者世間定不定故。謂有退不退故。於非乘者。於世間中。易度難度。為定不定故。論經於乘非乘。各有定不定樂。下結八萬等可知。
科学与文明 -05-古籍收藏 - 04-佛藏 -08_华严部
20-中国撰述大小乘释经部华严部疏-续华严经略疏刊定记-唐-慧苑*导航地图-第313页|进入论坛留言
正在加载语音引擎...