諸佛了知廣大智德隨眾生心。說對治故。此一或屬前三品心內利也。六次三對。是置何等乘。謂一聲聞乘中信解。諸佛智通令信解故。二辟支佛中信解。諸佛說甚深智慧門令入故。三諸菩薩方便行。諸佛說大乘集成事。令菩薩入故。謂於三乘中。各隨應運置故。
後無功用行中二。先明觀解方便。後佛子此菩薩下正顯修行。前中亦二。先舉修行無量中諸佛無量境界可知。後我迷應下起趣求心。於中。云無分別者。論經云自然。不以分別等。論釋云自然者。自性緣無分別故。謂八地已上無功用心。名自然等。以純任性。能起善行故。名自性。依彼能起佛境勢力。是故修習。以分別心。不能亡緣等。照法界不成。要以無分別。不取相故。即無功用也。後正修行中。修習方便慧者。是前十種方便智。
何故前以為障。今復為治。謂治障有二種。一染為障淨為治。二行生為障。行熟為治。今約後說。以前是創修。勵力而起功用。故是障。今此段修純熟故。是治。此是修學無功用故。不同八地也。安住不動者。行堅不退。不同八地功用不動也。
第三發行分中四。一二行發無間。二常不捨下是信勝。三此菩薩於念念下。能作大義。四佛子此十波羅下明菩提分差別。論主判此大義結文。入菩提分中。似錯。所以者何。若此十度菩提分攝。大義亦應名菩提分。俱十度故。雖然且依論主。此四段中。初一自分。後三勝進。初謂內證行熟止觀俱現名二行發。外修常續名無間。
前中三。初一念等明二行發現無礙故。論云一念中奢摩他毗婆舍那二行現前故。二行位等明二行無間常起。論云一切行中彼修行時無間不斷不息行故。不斷者不全停絕故。不息者不暫休癈故。三乃至睡夢等。明離惡住善。
二信勝者。始起信心。於上決定名勝。論云。彼無量智中殊異義莊嚴相現前專念故。謂於隨佛所現應機境。專注故。云常不捨於如是想念。
三能作大義者。依信起行。行有義利。義利勝名大修稱作故。於中二。先總標。後何以故下別釋。別釋中先釋能具之智。後所有下釋所具十度。前中二。先徵。意云十度行廣。何故念念中。能得具足。後釋中。以大悲為首者。救眾生也。修行等者。求菩提也。後別釋所求十度中。一念念捨己善根與生名檀度。即此念中能息煩惱。名戒。悲物不損名忍。進求無厭。不起異念。忍法無生。巧起此行。大願轉增。異論不壞。妙達所宜。
是故一念起一施時。即具十度。餘念相續皆爾。雖前諸地皆欲修此。要到此地。最勝成就。論釋後四度。釋方便中。云起無量智事者。釋方便體相。以是下釋方便功能。謂以方便。能起施等無量行時。能以願力具足攝故。二起上上智者。釋願體相。以是下釋願功能。謂以願功能。能起上上智。以此智。能起彼施等。令上上行生。皆攝取殊勝故。三魔等不壞。顯力體相。以是能離施等障者。是力功能。四如實前法者。顯智體相。以是下明智功能。
謂由智力。顯施等差別。以化眾生故也。
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