遍計所執生法無我名為空。緣此三摩地。名空解脫門。相謂十相。即色聲香味觸男女生老死等。涅槃無此法相故。名無相。緣此三摩地。名無相解脫門。願謂求願。觀三界苦。無所願求。故名無願。緣此三摩地。名無願解脫門。具如佛地論說。又智度第六云。知一切地實相畢竟空名空三昧。知是空已。不觀諸法若空不空若有若無等。名無作三昧。知一切無有相故。於一切法。不受不著。名無相三昧。復次十八空名空三昧。於種種有中。心不求。
名無作三昧。於一切法相。知破壞。不憶念。名無相三昧。此中釋名。初從解脫行及壞為名。後二皆據無他受稱。餘門分別。如別行章。門中二。先總顯前十門有支皆有此三空觀門。後知無我下正顯。顯中先明空門。論分有三。初三句明生體空。言知無我者。主寄無故。無人者。人以現住為義。觀現住者。不可得故。無壽命者。壽以攝後為義。觀從此壽命與後壽命相攝者不可得。二次一句自性空者。此顯法體空。三後兩句無作者受者者。
此顯前生法上用空即得。結名可知。二云滅此事下明無相門亦三義。一滅障者。觀彼有支自性滅故云滅此事。問此與前無我何別。
答前就諸法以明無我。此中欲遣能取相心故。不同也。二得對治者。論經云。常解脫現前。經云在畢竟解脫也。三相念相不行者。見因緣處。無少法相可生故。云餘不相續。遠曰。此三中初滅障者。取性心亡。二得理為治。三取相心滅。不見少法生故。離分別取相之心。前滅取性。不同凡夫。今離取相。不同二乘。三知此下明無願門亦三。一前二則是無願所依故。云依止。二受不樂有者。顯無願故。云體性。三唯大悲等緣出二乘故。云勝。
二明離障初中。初離彼我等。是空門所離也。二離有相者。是無相所離也。三離無相者。是無願所離故。云離有無相。以不取無相故。說無願。心無相故。無所願求。論云。如是次第。於前五地下。舉劣顯勝。初舉五地。顯此空門離我之勝。此文是倒。若正應云。以十平等深淨心故遠離。即遠離四地身淨我慢。令以深空滅彼二我故。此勝也。二舉四地離障。此文中離作者受者勝。三此六地等舉此地初十平等處破有無等。顯今地滿無相無願。破遣有無。
一切蘊盡故。云勝故。
第二明修行勝中二。初正修行。後即得下明修行勝。前中二。初明勇猛修行。後菩薩如是觀下明丈夫者修行。言勇猛修行者。初修更絕故。丈夫者修行者。果決修成故。前中二。初修行心。謂以三空。觀彼有支。愍諸眾生處而不覺故。云悲心轉增。由悲增進是利他心。未滿菩提等是自利心。下明修行勝中二。先修智不著有為。後他眾生下。修悲不住無為。前中亦二。先知。後厭。就知中。煩惱業生合散具闕有增有減。二既知此法有是過患。
即生厭離。不應令合故。云我知有為等故。論云知有為法多過。遠離生業煩惱等。下修悲化生可知。後文者志修行中。先智。後悲。智中。論名厭對觀者。有為名對。見多過觀者重釋成也。滅對者。明有為性滅故。云無性等。後明修行勝中二。先勝相現前。論云。智及大悲勝隨順者。牒前二行中。各有悲智。能上順也。依不住道。無碍般若現前者。明依前悲智不住之道。令佛地無礙智光現前。知有為與涅槃平等。解智悲不住。所以不共住者。
解不住義。謂智不共有為法住故。云而亦不住等。又悲不共無為法住故。云亦不住其中等。彼助道行不滿故者。釋不住所為。為滿智助道不住有為。功德助道不住無為故。云欲具足等。
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