亦不離色聲。見佛神通力。釋曰。此上意。顯有過失之色聲則佛非有。無過失之色聲則佛非無。然此非無。是不有之非無。不無之非無也。故密嚴第一云。或說菩薩入於諸地。乃至淨所依止。入於佛地無漏蘊界。常無變易。涅槃三十七云。凡夫之色。從煩惱生。是故智者。說色無常苦空無我。如來色者。遠離煩惱故。說是常恒無變易。乃至云。以是因緣。如來色常。乃至識常。此經現相品說。如來六根。皆無有量。出現品說。如來三業。亦無有量。
二真俗二諦者。真諦離相故說非有。俗諦隨機故說非無。金光明云。佛果唯有如如及如如智獨存。大般若四百二十五云。我從成佛已來。不說一字。汝亦不聞。維摩云。其說法者無說無示。其聽法者無聞無得。仁王觀空品云。若有脩習聽說無聽無說。如虗空法同法性一切法皆如也。釋曰。此上唯就真勝義說。兜率偈讚云。眾生妄分別。是佛是世界。了達法性者。無佛無世界。大般若五百六十七云。眾生各各謂佛獨為說法。而佛本來無說無示。
涅槃二十六。明菩薩具足多聞中。亦同此說。釋曰。此上雙約真俗以顯。
三傳古非作者。謂佛所說。但是傳述古佛之教。非自製造。楞伽云。如來不說法者。緣本位法故。般若論云。須菩提言。如來無所說。此義云何。無有一法唯獨如來說。餘佛不說故。
四悲願所成。謂佛所無有盡。三業應眾生者。皆是廣劫悲願。為眾生感。非自所有。故說佛果無有色聲。然即以此為他為自故。亦說有。下文云。如來不出世。亦無有涅槃。以本大願力。顯現自在法。出現品云。如來身遍一切處。乃至非至非不至。何以故。如來無身故。為眾生故。示現其身。
五本質影像者。謂佛三業平等普應。無彼差別影像色聲故。說非有。然即與彼差別聞見。為增上緣。因質有影故。說非無。上五義。會諸聖教。不相違也。
三會性辨體者。謂此教雖不說真如隨緣之義。然說佛正體智證最淨法界。而於後得安立教法故。亦說如為體性故。成唯識第十。釋真如云。三勝流真如者。謂此真如所流教法。於餘教法。極為勝故。七法無別真如者。謂此真如雖多教法種種安立。而無異故。釋曰。教法既從法界流。是故教法依真建立。上來第一門竟。
第二約真俗雙泯宗。出體者。謂真諦離相故說非有。俗諦無性故說為空。次第如前。三門出體。皆悉是空畢竟非有。即以此空。為教體性。如清辨論師掌珍頌云。真性有為空。如幻緣生故。無為無有實。不起似空華。此二比量。依真勝義。不依世俗故。說皆空。廣說(云云)。
第三理事無[得-彳]宗。出體中三。一隨相。二唯心。三法性。初隨相中三。一約能詮。二通所詮。三通諸法。就能詮中亦三。一唯音聲為體故。維摩第一云。佛以一音演說法故。二唯名句文為體故。仁王觀空品云。是經名味句。百佛千佛百千萬佛說名味句故。三合前二說。四法為體故。十地品云。如空中彩畫。如空中風相。牟尼智如是。分別甚難見。佛藏經第一卷初亦同此說。十地論云。說者以此二事說。聽者以此二事聞。謂音聲及善字。
釋曰。此文舉下攝上故但云字。或舉所依攝能依故。問前來諸宗皆說聲等四法為體。今此亦爾。何以甄別。
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