見智得證故。遠法師云。見智得證。義一名異。其猶眼目別。則見智是其觀解。得證是行。解有始終。見始智終。推求名見。決斷名智。行有始終。得始證終。法顯在心。名得心。冥合如名證。今釋此文。宜總相說。若摘字解。便失本意。謂光明有破闇合空二義。似無分別智有斷惑證理二義故。以法釋喻故。云光明者。智見得證。智見即是斷障。得證即是契如。若依解深密第三。智為總緣。見為別緣。此中論意顯二種機聞教利益。
若地前菩薩聞此教已能生見道無分別智。斷惑證理故云入者。信樂得證。如無性攝論云。此聞熏習。雖是有漏。而是出世心種子性。若地上菩薩。聞此法已。地證增明。斷惑證理故。云明者見智得證。今為說此地上見智得證法故。云說不思議等也。
後別辨中有二十二句。前十句明自利。後又令下十二句明利他。大判雖爾。若細分別。俱通二利。故論云菩薩教他眾生。即是自成佛法。是故利他亦名自利。前中初十句。准論經。與前總句同。是一句。論於初句開出後九。初云令入智地者。智地即十地智。令入者入猶得也。亦趣入義。謂令諸菩薩得入四位。即後九句寄配顯示。一初四句。令地前信樂位菩薩得入於地。二次一句。令得見位。三次三句。令得脩位。
於中初句從初地相見道十六心後至七地。次句八九地。後句第十地。四後一句。令得究竟位。若九句別釋。一云攝一切等者。聞慧中攝一切善根故。二簡擇是思慧。於一切道品中。智善巧故。三於所思諸法中。得智無量種義故。四隨所思義名字具足巧說故。五見道時中無分別智證諸法一如故。論云平等也。智分別離故。經云清淨也。六論云脩道時中離一切煩惱障故者。理實脩位亦離所知障。附文釋義故作是說。謂不染世法。是離煩惱障故。
七出世間道品無貪等三善根無漏。故云淨也。八於第十地勝進時等覺位中得佛智祕密。然此祕密非下位言念及。故名不思議。此祕密智即境界。或密智所知之境界。此至菩薩地極。如下文大盡分中說。第十地菩薩入如來十祕密智。是也。九得佛位究竟智。此亦智即境界。智之境。通二同前。然與前別因果殊故。上來九別句與前初總句。非即非離。今但為顯地智有差別次第轉勝義故。作是別說。故論主用後六相。顯前總別非即離義故。
言除陰界入等事者。唯約等流無漏教淨緣起說。亦是真如隨緣出世法。不據有漏三科等。故云除也。論云。總者是根本入。別者餘九入。別依止本。滿彼本故。謂總與別為依。無總別不立。由別方成總。無別孰為總。同相者入故。謂別皆同本。有入義故。異相者增相故。謂皆彼同入取名異相。成相者略說故。謂諸句和合為一略故成也。壞相者。廣說故。彼諸句合為一時。一一推徵。無能成者。各住自位。如是廣徵不成。故壞也。如此融攝教文十句。
顯於無[得-彳]非即離相。餘一切法皆隨所應方便類釋。廣顯六相。如別章中。
後明利他十二句者。論經合六七兩句為一句。餘按次同。初句總。餘句別。論云此句是根本始終。謂十地中皆有始終故。云令得菩薩十地始終者。始謂先發信樂十地法門。親近善友。聽受所說。終者謂依善友說憶持不忘。就別中。十一句寄配三位。初三地前思脩利他。次一見道。餘七脩道。此十一始終狹前十八。前中前說聞慧。後攝佛盡。此不同者。以聞慧及佛俱非正。地前既已明。故不重辨。理實皆通如前。自利中有聞慧者。自成聞慧故。
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