第十五施器中四。一施行。二摩訶下迴向行。三是為下雙結。四為欲下迴向意。初中三。一施物略列十類。二或施諸佛下明田及施心所因。亦十種。三如是施時下明行體。並可知。二迴向行中二。先牒前起後。後所謂下正顯。顯中十願。一器貯物不散失故。二施淨器故。三寶器亦容持故。四廣大器亦納受故。五最勝寶器故。六淨器成光寶施故。七器納受光明寶故。八施堅牢器常置光寶故。九細密器堪持醍醐等故。十施廣大器故。
得遍法界會中上首身。能讚請說法主。及領受所說法故。三結四意並可解。
第十六施車中二。先總標列所施物田。後佛菩薩摩訶薩以如是等下。約五類田。別明施等二行。前中二。先牒起章門。後車施下別顯。前中准梵本。呼車為遏邏地。即同此方呼車輅之車。是故與前施車乘別也。後別顯中二。先明所施田。後菩薩是時下顯施行。前中二。先標田類有九種。若并取後願中塔廟僧眾。則有十一類。或但十類。以貧與獨一悲境故。後此諸下辨田來由。有六種。可知。後顯施行中十種。易了。上來三段。文家存略。
實各多類。問准瑜伽四十九中云。若有眾生。來求種種能引戲樂能引無義所施之物。不應施與。況令此中乃施采女美色。令引貪愛不善行耶。亦不可說菩薩但自行施。餘事不知。所以者何。違前所引瑜伽說故。彼論又云。施妻子時。不應施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者。施王位時。若知乞者擬得位已損害有情。不應施與。又無性攝論第八卷云。菩薩雖得財位自在。見諸遺乏財位有情。有五因緣菩薩不施。一者見彼於財位有重業障故。二見彼有情。
若施與財位。障生善法故。三見彼有情。若乏財位。厭離現前故。四見彼有情。若與財位。則能積集不善因故。五見彼有情。若與財位。則便作餘無量有情損惱因故。是故菩薩不施於彼。此有頌云。見業障現前。積集損惱故。現見諸有情。不感菩薩施。
答能施有二人。一者的知乞人得所施物擬損眾生。則菩薩不施。亦無違犯。若不的知。菩薩但作利安之心。施亦無咎。況此采女等。皆是菩薩同行主伴。施彼。定知有益無損。或先順後化。誓願力故。問菩薩持戒不惱眾生。如何自為行檀。乃將男女等施他。
答此所施男女等。通有二類。一者先與菩薩同結志佛。互為主伴。今得將施。乃遂本期。喜得行成。豈復憂惱。設說悲苦。皆示現爾。二者延發誓願。志力尚微。雖將施地。再三本問。故瑜伽四十九云。施妻子時。先當曉喻令喜。然後將施。終不強逼令其憂惱。又不施與怨家惡人藥叉羅剎凶暴業者。釋曰。此教即是為初根設也。
後約五類田。別明施等行中。即分為五。
一施佛及塔廟迴向。於中四。初牒前。二以此下正顯。三是為下總結。四為令下明迴向意。
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