以現在色心等為染淨因。然有三說。一根本經部計。六識及色不相應并心法。受熏持種。二末經部計。識類受熏持種。三復有末計。雙熏事類。具如順正理第八卷說。上座部計。色心前後各各自類。前為後因。因果義成。如成唯識第三中說。又計微細意識為染淨因。撿犢子部計。補特伽羅為染淨因。故宗輪云。犢子部說。諸法若離補特伽羅。無說前世轉至後世。依補特伽羅。可說有轉移故。薩婆多計。雜染清淨依未來藏得建立撿。
又說隨眠為雜染依故。俱舍十九云。隨眠諸有本。此差別有六。謂貪瞋亦慢無明見及疑。廣說如彼。經量部計。異生位中。亦有聖法執有勝義補特伽羅。如宗輪說。釋曰。此教雖有多部異計。莫不皆迷真具分義故。別建立染淨之因。問此教若於真如隨緣不變義中。唯說生空所顯之理。名真一分半者。智度論說。當云何通。三十二云。問聲聞法中。何故不說如是法性實際。而摩訶衍法中處處說耶。答聲聞法中。有說處。但少爾。如雜阿含中說。
有一比丘問佛。十二因緣為是佛作。為是餘人作。佛告比丘。我不作十二因緣。亦非餘人作。有故是事有等。答雖有此說。由四義故。但為真一分半。一者諸大乘經多分說。彼二乘智劣。佛不為說法空理故。二者彼小教中多分不說法無我故。三者智度所引但是少分說彼無故。四者彼雖說名而不釋義。隱密相故。如攝大乘。亦引彼說阿賴耶名欣喜愛樂。豈即由此都名滿分。故今所立依多分說。第二教竟。
第三真一分滿教者。謂於真如隨緣不變二分義中。具說不變生法二空所顯真性。當此教機。雖不同前執法有體。而二空所顯還是凝然故。成唯識第九云。真如者。真謂真實。顯非虗妄。如謂如常。表無變易。謂此真如。於一切位。常如具住。故曰真如。即是湛然不虗妄義。釋曰。由此真如。但是不變無隨緣故。故依生滅八識。建立生死根本及涅槃因故。無性攝論第一。引阿毗達磨大乘經頌云。無始時來界。一切法等依。由此有諸趣。及涅槃證得。
無性釋云。此引阿笈摩。證阿賴耶。名所知依。無始時者。初際無故。界者。因也即種子也。是誰因種。謂一切法。此唯雜染。非是清淨故。後當言多聞熏習所依。非阿賴耶所攝。彼一切法等。所依者。能住持義。是所依義。非因性義。所依能依。性各異故。若不爾者。界聲已了無假依言。護法論師釋前頌文。與無性異故。成唯識第三云。頌中初半顯第八識為因緣用。後半頌顯為流轉還滅作依持用。界是因義。即種子識。無始時來。展轉相續。
親生諸法故。名為因。依是緣義。即執持識。無始時來。與一切法等。為依止故。名為緣。謂能執持諸法種子故。與現行法為所依故。釋曰。此教既說依生滅識成世出世。是故四智心品為相所遷。說佛三身具常無常。以有為智證無為理。義說不異。而實非一。真俗二諦迢然別故。依他起性。似有不無。非即無性真空圓成釋經空義。但約所執同時四相滅。表後無非斷非常。果生因滅。根本後得。緣境斷惑。決定不同義說雙觀。而實別照。
既說有為不即無為故。亦不說流即無流。佛果說有有為無流。眾生識中建立本有無流種子。理行二性根本既異。是故五性畢竟差別。說眾生界有佛化境各殊。如是義類廣有眾多。皆由真性唯凝然故。准釋可知。
第四真具分滿教中有二門。一理事無礙門二事事無[得-彳]門。初中聖教說。真如隨緣。作一切法。不失自體。諸法即真。不[得-彳]生滅。所以者何。由無自性理。諸法得成。由諸法成。方顯無性理。為顯此義。諸聖教中。總有三說。一依理成事。二會事歸理。三理事互成。且說初者。如寶性論第四云。無始時來。性作諸法依止。依此有諸道及證涅槃果。堅慧論師釋云。性者。謂如來藏性。如聖者勝鬘經說。依如來藏故有生死。
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