第一觀身中二。先牒。後破。破中十事。一云則為非善者。梵行是諸善所依。身是不善承所依故。二法既殊。明知身非梵行。梵行何在。二非法者。梵行可軌。身非可軌。是無記故。明知此身不是梵行。梵行何在。三渾濁者。梵行是至信出離所成。身是不信真實義心所得。是故身非梵行。若不爾者。則應世間一切迷其實義愚。而持戒者皆其梵行。准此。若違實教而持戒者。皆無真梵行也。四臭惡者。梵行戒香芬美。身是惑苦臭惡故。身非梵行。
五不淨者。梵行清淨。身令不淨。謂種子住處自相自性畢竟故。身非梵行。六可厭者。梵行樂因。可以願求。身是苦果。如前不淨。可以厭捨。故非梵行。七違逆者。梵行是順勝義諦脩。身是違勝義諦得。故身非梵行。八雜染者。梵行純淨所成。身是雜染業起。故身非梵行。九死屍者。謂身無所知。無恩報等。同於死屍。有所覺知。屬身業故。死屍無知。既無梵行。身無知故無梵行也。十蟲聚者。依此經十藏品及觀佛三昧海經。皆說身中有八萬戶蟲。
小宗中說身即蟲聚故。觀佛三昧經云。身中有八萬戶蟲。戶有九億小蟲。大婆沙說。人身皮肉。並是蟲聚。蟲頭在內食人所食。蟲尾在外辨作人皮。今徵破云。身既蟲聚。身是梵行。蟲亦即身。蟲應梵行。蟲既不爾。身云何然。當知其身都非梵行。梵行何在。
第二觀身業中二。先牒後破。前中身之作用名為身業。破中十事。言行住等者。謂住等並是身作用相。而此作用。皆依於身。前徵身無業依何起。說業所作。各具眾緣。一一之中何者是業。餘如前說。
第三語具十事。破中音聲風息者。謂風擊七處所發音聲。又胷舌唯等皆語業具。徵破云。此諸緣具。一一之中誰是具邪。若一是者。應不待餘。餘亦如是。若各相待則各無具。若不相待。亦無有具。具既不有。依何起業為受戒餘。戒緣無故則無無有戒。有戒故無梵行也。
第四語業十事。破中安立說者。謂假施設說諸法故。隨俗說者。隨世名言說諸法故。顯了說者。離隱密相說諸法故。餘文可知。徵破云。前文徵破業具尚無。況此處有作業可得。又業一一各眾緣成。一一緣中何者是業。業既無矣。乃至何有梵行。
第五觀意十事。破中覺觀者。覺麤觀細。思慧為性。令身安住不安住為相。分別者三分別中自性故。七分別中任運故。種種分別者。隨念計度故。有相無相尋求伺察染污不染污故。憶念者。於曾更境。但追記一故。種種憶念者。於多追記故。思惟者。於一籌度故。種種思惟者。於多籌度故。幻術者。能變現故。眠是四不定中眠數。輕眠有夢。取境昧略。徵破云。此中意是心王。餘是心所為業之具。既具多法。一一法中誰是具邪。若王是具。
應不待所。若所是具。應不待王。諸所相望當知亦爾。推具既無。以何作業。成能受戒體。受體既無則無有戒。戒無故無梵行也。
第六觀意業十事。破中分四。初思數。思能造業故。次一想數。是意加行。令意成業根本故。次四解數。識合根境。由業引境故。後四受數。亦由業引故。此亦業眷屬也。成唯識云。業之眷屬。亦立業名故。徵破云。前破業具體無。業已非有。況業眾法。令一一皆無。餘如前說。問寒熱等觸在五識地。今何別在意業中邪。
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