更增新起惑。法能滅惑。其理安立。文中一於諸有情及資具名等。愛樂染著故。二於諸有情被譏毀等。起植害心。不安隱故。三於真俗境。不如實知。隨毀譽等故。四恃財法等貢高陵物計己勝故起解法等慢。五於自遏惡。不欲他起。恐失利譽。藏其短故。六因他語難。或為餘緣故。憤發現前。乃至執杖故。七由先忿發。結怨不捨故。八於財法等已之者。生不忍耐。慼行轉故。九於財法等祕恡不能捨故。十為求名利。憍現有德。詭詐惑亂故。
十一為罔冒他。曲順其情。憍設方便故。結成中。云勢等者。謂雖聞義理。以諸惑勢力強故心隨被起。是故諸惑常不離心。此顯唯聞教。其力少不能令惑滅也。後遮難者。是文殊假縱之言。救在文外。而謂法首云。縱汝救云受持正理是善心。貪等是不善心。善惡既殊故。不妨持法。而復起惑者。此亦不然。此中文未迴。應云何故復於能受持法心行之內。起諸煩惱。謂解法是善心。起惑是不善心。此二心僧理則可爾。
何故正於自法涅槃我我所心中起惑我我所貪等。上來難者。偏以自法。應斷惑而不斷為難。下答意不可偏取解法即斷惑。要賴依法起行所曾故。惑方能斷。如燈破闇緣曾方破由從緣故。破即無破無破方破此亦然矣。
答中十頌分二。初一勸聽略說。後九就喻廣明。前中初句勸聽。次句歎問。攝順一正理。故云如實。下半略說。謂非唯多解義理即斷煩惱。要及脩行方成斷證入證也。法喻也。
後九喻中。皆上半喻說。下半法合。初中水漂渴死喻。喻畏行難而不行失於常命。謂三時捨命得於常命。以不堅身。易堅固身等。善戒第一云應生畏處不生畏故。二飯他自餓喻。喻說脩行他依自不依。三善毉自病喻。喻自解治法而不治。四貧數他財喻。喻廣說菩薩行自涅槃無片修行。五王子飢寒喻。喻雖解義理然以諸障所障。不能修行故。無道火之焰。燈如之味。不能資顯法身。為飢寒爾。梵本云。如有生王宮。應獲曾之樂。乃受飢寒苦。
多聞亦如是。六韻樂脫他喻。喻說法益他不自益。七盲書示他喻。喻與他悅他證自不證。八船師溺海喻。喻與他說法他濟自不濟。九巧說德行自闕喻。喻為他說德行自身無德行。
問准上所說。毀責多聞。有人乘此說多聞有過。其理如何。
答愚者不了。將為毀責。智人了達。正讚多聞。所以此多聞是成種覺正因。故責不依行向。若多聞為非。豈應責不依行。其猶閻羅責罪人偈云。汝得人身不脩福。如至寂所空手歸等。斯豈責彼得人身乎。此亦如是。又下文第三地中。盛讚多聞。豈一望教前後相違。故文云菩薩見諸眾生隨煩惱大苦失涅槃樂。思惟救法。不離無礙解脫。不離一切法如實覺。覺不離無行無生慧光。光不離禪觀察智。智不離善巧多聞。是故菩薩陪於正法。勤求修習。
日夜唯願聞法喜法乃至行法。為求法故無所恡惜。不見有物難得可重。但於說法者。生難遭想。為法悉捨內外所有。無有恭敬而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而不能行。無有憍慢而不能捨。無有承事而不能佐。無有勤苦而不能受。廣說如彼。又如善財廣求諸善知識。意在多聞。若得多聞。則識流無流法可棄可脩般法正法可捨可依。知佛方便說。正直說。密意說。顯了說。有餘說。無餘說。隨自說。隨他說。世俗說。勝義說。權說。實說。
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