亦將雜心五義和會四名湧泉出生義同井索有汲引義故顯示一義正屬聖教顯事理故繩墨刊定正邪亦是繩之為經能持於緯義同席經結鬘同線線能貫華以成鬘故若准梵意但顯線經以貫攝為業尅體名線就用翻經離線無別貫攝能貫即線貫穿持緯名經能所合目故云經也品目即所宗等者此品是修證返源之意故入不思議解脫等是所宗也以總該別等者七字既該廣略略中亦具七字之義故存之也。
△疏總名七字略為四門第一總顯得名第二對辨開合第三具彰義類第四展卷難思。
△今初經題七字即為七義大體也方相也廣用也佛果也華因也嚴總相也經能詮也。
△故人法雙題法喻齊舉體用無礙因果周圓。
△故無盡法門不離此攝。
○鈔今初經題七字至不離此攝者總顯得名也梵云摩訶毗佛略勃陀(或云佛陀此云覺者若言菩提即云覺)徤拏驃訶欲底修多羅此云大方廣覺者雜華嚴飾契經即十一字今略却雜飾契三字又去覺者兩字存佛之一字即成七字疏中但顯得名今即具彰名義(皆有二義)大以當體得名常遍為義(常即豎無初際遍則橫該無外不同法相簡小為義)方以就法得名(疏云相者配三大也由體大絕一切用大但明應起相大正當法之總相故偏受方名也)軌持為義(雙持性相永無損
減漏失軌生物解照立則智圓也)廣以從用得名包博為義(包則廣容博則廣遍)佛以就果得名覺照為義(覺則悟大夜之重昏照即朗萬法之幽邃也)華以從喻得名感果嚴身為義(感果則萬行圓成嚴身則眾德備體)嚴以功用為名(疏云總相者以能嚴所嚴皆云嚴也)資莊為義(資廣大之體用莊真應之佛身)經以能詮得名攝持為義(持性相之義攝眾生歸源如別釋中)故人法至齊舉等者明七字得名圓備也如諸經得名有其多種或以人為目或以法為名人有請說等殊(一
從請人得名如思益梵天所問經等二就能說人得名如無盡意菩薩經維摩經等三就所為人得名如須達拏經優田王經等四依所說人得名如金色童子經等)法有法喻等別(喻即大雲寶積經等法有多種次下明之)或體(般若經等)或用(神足等是)或果(涅槃經等)或因(因行則正恭敬經等因位則十住經等)乍複乍單其類繁廣單即可知複有四雙一法喻如法華金剛經等二人法如勝天王般若經等三體用如十住斷結經等四因果如漸備一切智德經等也設有名非全闕者亦不
過一雙今經悉具如上等故為周備也言人法雙題者大方廣法也佛華嚴人也法喻齊舉者華即是喻餘皆法也體用無礙者大體也方廣用也因果周圓者佛果也華因也故結云無盡法門不離此攝也。
△疏第二對辨開合者總為十事五對。
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