不礙行布圓融不礙行布故一為無量行布不礙圓融故無量為一無量為一故融通隱隱一為無量故涉入重重故世親以六相圓融上下之文非一也。
△七令知位次者行則頓修位分因果因有階降果無差別因果圓融是此行位。
七令知位次等者發意修習念念在圓(行則頓修)有成未成言因言果(位分因果)未成之中復以塵習厚薄業障淺深根有利鈍修有進怠致令位次階降不同若不知之或叨濫上流或得少為足(因階降也學射之喻於此說之言位分不同者第二會說十信三說十住四說十行五說十回向六說十地七會前一半說等覺也)若習盡智圓冥同性海故得果用無二無差(果無差者即第七會次三品說妙覺位也)然差與無差二亦無礙(因果圓融也此下始明行布因果與平等因果二亦無礙
)然對行位亦有二種一行布位初淺後深諸位差別二圓融位一攝一切一切位滿即說成佛一位之中具攝諸位功德(妙嚴品有文)信該果海初發心時便成正覺(梵行品有文)此二相攝例如行說故第七會說妙覺竟後有二品明平等因果融前差別因果總同無礙也。
△八顯果難思者既修勝行必有所趣頓證法界成大菩提得涅槃故。
八顯果難思下言難思者華嚴所詮佛果真應相即分圓全收凡聖混融因果該徹十身一一無礙十時念念遍周十蓮華藏相圓明十出現門法奇勝諸教逐機且說三身四智此經稱性備談十身威雄若不讀華嚴經不知佛富貴為欲顯斯果德故說華嚴大經十種因緣皆應一一隨其本因如此假為問答之勢然德雖無窮統唯二種一依報果謂華藏世界海以十不可說佛剎微塵數世界為一世界種十不可說佛剎微塵數世界種為華藏世界海也二正報果謂如來十身融三世間為十身也此二無礙以
為佛德然依正混融有六句序中已明既修已下者若非稱性圓因不成融通滿果若不頓證法界非真菩提涅槃故云爾也。
△九示其終歸者終歸法界若因若果若境若心一以貫之法界究竟。
九示其終歸至究竟者經云平等真法界無佛無眾生但以相待義門強名因果心境今既證窮念絕何果何因因果心境一體無異故經云如心佛亦爾如佛眾生然應知佛與心是三無差別如金作器巧拙懸殊一以貫之唯金究竟法界義如下宗中說從四至九次第與大疏一向倒者彼釋大部之意順於根本頓宗欲明從本起末故法界居初標云教本此釋入不思議境界一品之意順於修證次第欲明趣入本源故法界最後標云終歸今且略明此中次第生起之意不能和會大部之疏故云略明也第一
直明經宗法爾常說遍說二云何以法爾常遍說耶酬彼往昔周普之行願故三云說雖常遍若就益物須感應道交故機投即說如潭清即影現(針逢芥子可於此說)此上通論教因未據修入之次故彼此疏同也四攝三云感應化物已有諸經何須說此未示真法不能究竟解脫故五云雖聞真法如何令其悟入為開物性源令知自心本有斯法故六心開即行起七行有漸頓須知次位故八位滿成佛故九證極契本還歸法界故法界即第四真法也故知發心畢竟二不別普光重會再見文殊有餘力則更於
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