邊光等即十二光也十二光者無量無邊無礙無對焰王清淨歡喜智慧難思不斷無稱超日月等二明等流果者此人善得勝壽命者謂隨前業力所感異熟一期壽限有短有長謂之壽命此壽命者若小乘有宗解云謂壽煗識三和合(三中壽煗體是假)命根異色心外別有實體性若大乘宗取第八識種子上建立命根不取現行謂種子是本能生現行復能持彼約斯勝義偏取種子故唯識論云然依親生此識種子由業所引差別功能任持決定假立命根言依親生者簡業種也彼非親故但依親生本識內
三分因緣名言種上立不依能感業增上緣種立謂業種既疎為緣非親生種無力連持故非命根體也言生者簡餘不生現行之因緣種子彼未生現非命根體此者簡餘識也識者簡彼相應五心所法種子者簡此識現行劣於種子故以現行雖以能持種子然不能生於種子故不依現行而立命根也然此種子有二功能一謂總功能為能生現行用此用是實貫通諸法種子上皆有此用故名總也二差別功能為能連持色心不令斷絕以此連持唯此有之名差別功能若命根唯依別功能上立不共餘故體即是
假有此所以唯約別功能立也此中意說依普賢行願修行者各隨前業住壽短長盡一報之身修習勝行不虗度時名勝壽命則反顯縱恣不善三業之者靡惡不為不任調伏設住世間報命經劫轉使惡因彌廣苦果無窮善滅惡增非勝壽命故法句經云人壽百歲慳貪逾盛不如一日割捨財色人壽百歲樂不持戒不如一日淨心守戒人壽百歲多忿不忍不如一日含喜不瞋人壽百歲怠惰不勤不如一日策勵身心人壽百歲拙禦身心不如一日巧便運致人壽百歲常懷怯弱不如一日勇猛慧力人壽百歲不
起善願不如一日發行四弘人壽百歲不生一智不如一日慧性聰利釋曰百年縱恣過罪逾深一日修持便獲大益所以不如也。
△疏二頌究竟果。
速詣菩提大樹王坐已降伏諸魔眾成等正覺轉法輪普利一切諸含識。
○鈔後究竟果者速詣菩提大樹王等者謂諸佛示化臨成正覺時皆坐菩提樹也且如釋迦因中未成佛前苦行六年知不究竟即思過去諸佛皆詣菩提樹下降伏魔軍成等正覺即離其處詣尼連河邊將欲剃髮沐浴時優婁頻蠡聚落主名斯那鉢底有十童女昔與五跋陀羅常以麻麥供養菩薩其最小者名曰善生於菩薩苦行之時常以飲食供養八百梵志願資菩薩速成菩提菩薩以知自餓非真道故於無光太子邊換得袈裟至於晨朝入村乞食其聚落神告善生女汝之所為清淨人者欲來乞食汝
欲供養宜速辦之善生聞已心大歡喜取十牛乳極令精純煑以為糜欲將供養菩薩知已即於糜上現吉祥相善生極怪有仙語之若有食此糜者必成正覺即敷妙座令優多羅女如常先請諸梵志等奉教四望都不見之唯見菩薩却來歸報善生告云此為最勝我本為彼宜速請之菩薩受請即詣其座善生歡喜以金鉢盛粥授於菩薩菩薩思惟我食糜已定證菩提此鉢付誰善生白言隨意受用菩薩受已至泥連河置鉢岸上剃髮沐浴諸天以香華遍散河中浴已收水還天供養善生收髮起窣堵波大備香華
而申供養出岸思惟坐何坐食龍妃持座湧出供養菩薩坐已取食乳糜身體平復致鉢河中龍收供養帝釋化為金翅奪將歸天起塔供養經說我佛世尊詣道樹時無量菩薩并諸天眾各各嚴飾菩提之樹或有高顯百千由旬純華所成或純旃檀或純繒綵所成或純珠寶所成或七寶成如是計有八萬四千一一樹下各隨色類敷師子座其座或以純華莊嚴或香或寶或純或雜一一皆願菩薩坐於樹下得無上覺爾時菩薩澡浴身體復食乳糜氣力平全欲往詣十六功德之地菩提樹下為欲降伏諸魔怨故以
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