善財所遇善友其類不同表一切類中皆有法門令後學者於人不觀種性於法莫存取捨故婆須蜜女示貪欲之相所以隣里生疑抱持唼吻皆獲功德其所得法門名離貪欲際解脫門無厭足王示其嗔相傷煞無量眾生所得法門名如幻解脫門勝熱婆羅門四面火聚中有刀山令投身入中向上兼日五熱炙身示現外道癡迷邪見之相善財見之所得法門名般若波羅蜜普莊嚴解脫門三毒之相尚有法門況餘類耶是知契合華嚴圓教婆須愛水而不溺無厭恚火而不燒勝熱邪見而不侵矣言入一塵而一
心淨者有二義一以情念為塵念即無故淨也二即微塵塵體稱性故淨也一塵一念既爾千心萬境總然故次云千化不變其慮(故心要云心心作佛無一心而非佛心)萬境順通于道也(即處處道成無一塵而非佛國)。
△契文殊之妙智宛是初心。
△入普賢之玄門曾無別體。
三始末交徹以顯益文中二一始終二本末今初契文殊之妙智者即善財歷諸善友再遇文殊當智照無二相契合本心絕能所相故不見身但遙申右手摩頂得法義在下五相中解也宛是初心者最初在福城東得見文殊表信智今又見文殊表證智意明信證雖說始終智體元來不別所以皆是文殊如第二十信會在普光明殿說第七因圓果滿重會普光亦表證極不離初心正同此也故大疏云啟明東廟智滿不異於初心也二本末疏入普賢之玄門曾無別體者善財求友最後至普賢菩薩處微細觀
察普賢之身見一一毛孔中有不可說不可說佛剎海云云乃至善財所見佛剎微塵數諸善友往詣親近積集智慧比此暫見普賢所得境界百分不及一乃至優波尼沙陀分亦不及一善財從初發心乃至普賢於其中間所入剎海相續不斷今於普賢一毛孔中一念所入過前不可說不可說倍如一毛孔一切毛孔一一相好一一支節悉亦如是善財於普賢毛孔剎中行一步至不可說不可說佛剎微塵數世界如是盡未來際劫猶不能知一毛孔中種種剎海種種佛海種種菩薩眾會海如是等海皆悉不知究
竟邊際故云玄門也然不離一心一性一毛一塵故次云曾無別體又經最後結云善財則得普賢行願海與普賢等與諸佛等一身充滿等正覺現前等乃至不思議解脫自在悉皆同等既前後橫竪皆等何有別體故大疏云寄位南求因圓不逾於毛孔也。
△失其旨也徒修因於曠劫。
△得其門也等諸佛於一朝。
四得失相對以顯益者疏失其旨也至於一朝有二義一通相而言由此經境界一念一塵皆全收法界故一念失則全乖曠劫修而無益一念得則全契剎那證而無遺若指經文則出現品意簡權教六度菩薩非器對前二乘絕聽則積行菩薩曝鰓鱗於龍門之意經云設有菩薩於無量百千億那由他劫具行六波羅蜜修習種種菩提分法若未聞此如來不思議大威德法門或時聞已不信不解不順不入不得名為真實菩薩以不能生如來家故(即前句云徒修因也)若聞此法信順悟入當知此人生如
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