初句為總。謂聞善友教。一心正念。後隨順思惟下十句為別。舊經十句。皆云正念觀察。謂不沉不舉。寂照雙流。今乃含在總句之中。其別句內隨順則通其思惟等。隨當句中。所宜各異。謂智光明。宜言思惟。其解脫門。須通達等。言隨順者。隨順事理皆無違故。一即思前觀境自在等。二即達前作用解脫。三即持前一行三昧。亦推勝中諸三昧門。四即敬前聞佛說法。五即觀前所見諸佛。六即樂前十方住處。七即了前壽命神通等。八即見前佛成正覺。
九即入前所詮法界。謂一行三昧。所觀之佛同法界故。十通住前諸佛境界。後漸次下。趣求後友。可知。
第二詣海雲下。見敬諮問。文中二。先見敬。後白言下諮問。於中二。先自陳發心。後而未知下。正問法要。其中言生死輪者。如汲井輪循環無已故。大願輪者。盡眾生界窮無際故。眾生界盡。大願方終。故對生死。以立輪稱。餘所問義在相可知。雖含義理。經文浩博。不可繁說。
第三時海雲下。稱讚授法。文中分二。先讚法器。後授法要。
△前中三。初友本問。以發心者難可得故。若不發心。非法器故。次善財下答非虗妄。後海雲告言下。正讚發心。於中二。先標讚。後善男子若諸眾生下。釋讚。於中亦二。一因緣難具故。發者為希。二發心相勝故。發者難得。今初亦二。先反說。後是故菩薩要得下。順說。有十一句。近友為緣。餘皆是因。初句為總。即宿植普賢無[得-彳]法門成種性故。二要得真實下別。初得真如三昧智光。了心實性。不住了相。名巧方便知。
心含藏一切功德。故稱為藏。是為直心。故云正道。得此光明。能真發心。餘可思准。二發菩提心者所謂下。發心相勝故。即正顯示菩提心相。亦當教其發菩提心。於中二。先別。後結。今初有十一句。亦是三心。亦四弘心。初五誓度眾生。次一誓斷煩惱。謂捨執著故。次二誓學法門。後三誓成佛道。一成色身。二寂諸障。三成種智。此中諸句皆順梵本。若順此方。合云發大悲心拔濟苦惱諸眾生故。十句例然。又此十心。多同治地。恐繁不會。
後發如是下總結。
△第二善男子我初止住下。正授法要。謂觀法海。覩佛聞法。次前念佛明聽法者法為良藥勸物弘傳故。有偈云。假使頂戴經塵劫。身為床座滿三千。若不傳法利眾生。畢竟無能申報者。又表此位勝進之中誦習多聞等是所尚故。於中二。一正明修觀。二觀成利益。
前中三。一總標時分。二順顯觀修。三反以結歎。今初。言十二年者。一紀已周。過十千劫已。入第二治地住故。二所謂下別顯觀修。然海有法海智海悲海生死海等種種不同。准十地經。大海十義。即佛智海。十表十地。各有所以。今次不同。復有開合。及有無異故。依當文大悲海釋。即彼住中發十種心。一利益心。利益寬廣故。二大悲心。大悲甚深無能測故。三安樂心。梵本舊經俱是漸次深廣。始於世樂。種種與故。今云同一醎味。譯人之意。
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