依智起應。如從東來。眾惑逼惱。故稱為熱。五欲境牽。猶如於渴。機能感法。義如問水。法能斷惑。如除熱渴。三彼大丈夫下。諸聖示導喻。內自親證。故名善知。如行而說。故云善說。從此東行。令其向智。有二路者。世出世因。世逆法理。故名為左。涅槃之因隨順理智。故稱為右。行出世道必獲果證。如得泉陰。涅槃真味止生死渴。如彼甘泉。菩提樹立能蔭自他。如得陰庇。二善男子於意下。問答釋成。於中三。初妙月問。二善財答。
三妙月合釋。今初。聞名喻聞慧。思惟往趣喻思慧。問意可知。二答言不也下。善財答。答意。成上要自親證方除惑熱。思趣近因。尚未得水。空聞名字。得非遠乎。是知三慧。但可以因。現證真實。不屬三慧。三慧行解猶非是證。空有言說。何涉道因。三善男子菩薩亦爾下。妙月合釋。釋彼三慧非是親證。雖非親證。而為證因。故云不但唯以。但猶獨也。明知非是全棄三慧。遠成善財從聞生智得見真如。非即非離。審之審之。
二善男子言砂磧下合喻。向來合釋。總舉大意。今方委合。亦分為二。先合正喻。後合釋成。今初。略不合於東西左右。餘並合之。後得清淨水下。合前問答。釋成要依示道至泉池等。第二復次善男子下。聞說蘇陀喻。喻亦絕行境。前喻意明。由解成行。行起解絕故。非但以多聞能得如來道。此明以行為行亦不詣真。要無所行。方合真智。即念想觀除。何況言語。以天蘇陀不同前水行可到故。在於天上。非見聞境。得通方到。亦如楞伽宗通方入。
文中三。一誡聽許說二善男子假使下正說。天蘇陀者則是甘露。以況涅槃。一真法界具足眾德。此句總明柔輭妙觸。表唯證境。故淨名云。受諸觸如智證。色香美味。即別明四德。謂常樂我淨。味即是常。美者為樂。香以喻我。色者喻淨。三於意云何下。問答釋成。有二問答。第一問答。顯言非證。文相可知。二善財復言下。第二問答。言為證因。問有二意。答隨問別。一云言既非證。證又非言。菩薩因何善巧宣說。答意云。菩薩親證。依證發言。
不同凡夫不證而說。第二意者。先問意云。言既非證。證亦非言。如何善巧令物悟入。答意云。言雖非證。而是證因。非離言說求解脫也。證雖非言。要尋言到。如前到水。必依正言。若行左道。不可得至。若依此義。應須迴文云。菩薩所證般若真性。要由言說。而為正因。由此義。便能證此解脫。能為眾生。善巧宣說。則二義皆具。
▲第二復次菩薩具足十法下。明終修十法。多約造行。有標徵釋結。文並可知。
第四善男子我唯下。後三段文亦可知。
●第七爾時善財童子思惟下。無勝軍長者。幻智無盡相善友。見佛得法皆無有盡。故無能勝眾德所聚。從喻名軍。說稱體周。城名大立聲。文亦具六。
第一依教趣求。
第二詣長者所下。見敬諮問。
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