▲十中隨一即能令彼諸法混融無礙。
四十中隨一下總相會通於中三初總標功能。
▲十中前六通約法性為德相因法爾如是後二者是業用義通因果七約起修義通德相業用八約果德唯是德相故。
次十中前六下料揀差別謂前十玄門則通德相業用今出所以則有通有局耳。
▲前之十門通德相業用。
▲約佛則用亦德相德上用故約機則相亦稱用令知相故。
三從前之十門下會通德用遮其異釋謂由刊定記別立德相業用二種十玄故今通之明但一重自含德用不須分二於中有二先別明後結成前中亦二先以互通釋非兩別後通染淨辨二雙融今初先兩句標。
●後約佛下釋謂佛體上之用即德相故如有音聲詞辯之用即德者相故若令眾生見於即入無有障礙故相名用。
▲即用之相染淨雙融即相之用能染能淨。
即用之相下第二會通染淨辨二雙融亦由刊定記立二別云德相純淨業用通染即令眾生作佛身等故通染也今明在佛德相染淨相盡而現染用舉用同體故師子座中頓現眾生居處屋宅德相豈不能現染眾生耶相若不現何有微細門耶微細頓現一切染淨但現而常虗如鏡中像故云雙融耳又相作相入彼德相所無今明法爾常入常能作故如十定品山間山上日影喻中雖能互照或說日影出七山間或說日影入七山間如此出入則湛然不動常入出矣豈要對機方有入耶相作即是相即之義
義如前會。
▲故相及用不分兩別。
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